辛亥革命對中國現代教育的肇始意義分析

1911年10月10日，武昌起義爆發，中國資產階級領導的辛亥革命推翻了清朝統治，結束了中國兩千多年的封建君主專制統治。1912年1月1日，孫中山就任臨時大總統，中華民國誕生。辛亥革命以后，南京臨時政府成立即設立教育部，并任命蔡元培為教育總長，規劃并領導教育改革工作。

蔡元培先生幾次出任又幾次請辭教育部總長及北大校長職務，但鑒于他主政期間提出的教育改革精神及對中國教育的革命性影響，應該說辛亥革命時期中國的教育尤其是高等教育都深深地打上了蔡元培先生的烙印，尤其是在他的主持下制定并頒布的系列法律法規文件以及他親自主持的北京大學改革，對于中國教育千年傳統的終結和現代學校的建構起到了決定性作用，具有深遠的歷史意義。

一、“思想自由，兼容并包”的辦學原則

“思想自由，兼容并包”是蔡元培先生于1917年1月4日在北京大學率先提出的辦學原則。蔡元培先生論及當時的教育時說：各地學生沉悶，“尤其是北京大學的學生，是從京師大學堂‘老爺’或學生嬗繼下來，他們的目的，不但求畢業，而且尤重畢業以后的出路。所以專門研究學術的教員，他們不但不歡迎，還要極盡破壞之能事”①。蔡元培因此立志改革北大。他認為：“一個民族或國家要在世界立得住腳，而且要光榮的立住，是要以學術為基礎的，尤其是在競爭激烈的二十世紀更要依靠學術，所以學術昌明的國家，沒有不強盛的。反之，學術幼稚和智識蒙昧的民族，沒有不貧弱的”②。

為了徹底蕩滌北京大學的陳腐風氣，按照研究學問、繁榮學術、教育救國的思路來改革北大，蔡元培先生提出了“思想自由，兼容并包”全新的辦學原則。這種精神是與封建專制教育針鋒相對，用蔡元培先生的話來講，就是“對于學說，仿世界各大學通例，循‘思想自由原則’，取‘兼容并包主義’……無論何種學派，茍言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽自由發展，以改變吾國數千年學術專制之積習”，“破學生專己守殘之陋見”③，其反封建反專制的革命性非常鮮明。

“思想自由，兼容并包”就是要打破封建專制的禁錮，網羅眾家，創造一個進行學術研究的濃郁的校園氛圍，并以此影響社會。蔡元培先生論述其理論淵源時說：“大學者，‘囊括大典，網羅眾家’之學府也。《禮記·中庸》曰：‘萬物并育不相害，道并行而不相悖，足以形容之，如人身然，官體之存左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有剛柔也，’若相反而實相成。各國大學，哲學之唯心論與唯物論，文學、美術之理想派與寫實派，計學之干涉論與放任論，倫理學之動機論與功利論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學之所以為大也”④。這表明蔡元培先生根植于民族文化的精華，吸收西方資產階級民主革命時期進步的自由思想，使得“思想自由，兼容并包”合理地容納著中西方的積極內容：思想解放、言論自由、講求民主，革專制積弊，反專己守殘，兼收并蓄，相容共進，為繁榮學術、發展新文化開辟了道路。

為了更好地施行“思想自由，兼容并包”的辦學方針，蔡元培先生大膽聘請陳獨秀任文科學長，還讓陳獨秀把《新青年》刊物從上海搬到北大校園來辦。其后，蔡元培先生又請了李大釗、錢玄同、劉半農、胡適、魯迅、李四光等人到北京大學任教，講授各自專長的學業。一時間，北大校園人才濟濟，新文化運動如火如荼。據統計，1918年北京大學全校200多名教員中，教授平均年齡30來歲，胡適、劉半農被聘為教授時只有27～28歲。他們的思想，絕大多數傾向革新，這就給北大帶來了朝氣，帶來發展的機遇。蔡元培先生同時也容忍了守舊人物在北大繼續任教，主要是取其在知識方面的特長。辜鴻銘拖著長長的花白的辮子，滿口復辟論調，可他擅長英語，精通英國文學，蔡元培先生使其講英文課。劉申叔奔走帝制，為封建帝制能夠死灰復燃而不惜到處碰壁，可他嫻熟六朝文學，蔡元培先生使其講古典文學。最值得一提的是，梁漱溟沒上過大學，考北京大學沒考上，蔡元培看了他在《東方雜志》上發表的文章《究元決疑論》后，1917年請他來北京大學當講師，講授印度哲學。

“思想自由，兼容并包”徹底打破封建教育制度、教育思想禁錮北大的局面，從根本上扭轉了腐敗沉悶的風氣。北大校園言論自由，增設許多新課程，實行選科制，學生有選擇的余地。北大校園組織了國文學會、史學會、哲學會、地質學會、數學會、馬克思主義研究會等各種學會，進行各方面的研究。國民社、新潮社、國故社等學術社團，像雨后春筍般地涌現在北大校園里。新派舊派，兼容一校，中學西學，并包一系。比較優劣，較量長短，互相爭論，雖然斗爭十分激烈，可學術研究氛圍異常濃烈。新人登上講壇，新文化的宣傳波及四海，新思想的傳播蔓延八方，最終形成了北京大學“民主、科學”的良好校風。北京大學一時光彩四溢，影響著中國教育的發展，直到今天依然為我們所津津樂道。這種精神對我們今天的教育改革仍具有深刻的意義和啟迪。

二、“研究高深學問”的辦學宗旨

1917年1月，蔡元培在就任北京大學校長的演說中指出：“大學者，研究高深學問者也。”1918年9月，他在北京大學開學典禮的演講中說：“大學為純粹研究學問之機關，不可視為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。”要求從根本上轉變學校的性質和學生觀念，使學生有研究學問的興趣，使學校真正成為研究學問的地方。

辛亥革命初期的北京大學，是一所封建思想和官僚習氣都十分濃厚的學校，學生多為升官發財而求學，對研究學問沒有絲毫興趣。1917年，蔡元培在就任北京大學校長的演說中指出：“求學于此者，皆有做官發財思想，故畢業預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。”在升官發財思想的支配下，學生“平時放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數之多寡”。考試結束后，學生則將“書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責”。對此，蔡元培先生進行了深刻的批判。他要求學生必須“抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。” “大學學生，當以研究學說為天職，不當以大學為升官發財之階梯。”1919年9月20日，在北京大學開學典禮上，蔡元培又指出：“大學并不是販賣畢業證書的機關，也不是灌輸固定知識的機關，而是研究學理的機關。所以，大學的學生并不是熬資格，也不是硬記教員講義，是在教員指導之下自動的研究學問的。”

蔡元培認為，當時的北京大學之所以聲名狼藉，“一在學課之凌雜，二在風紀之敗壞。救第一弊，在延聘純粹之學問家，一面教授，一面與學生共同研究，以改造大學為純粹研究學問之機關。救第二弊，在延聘學生之模范人物，以整飭學風。”因此，是否有一支合格的教師隊伍，是改革能否取得成功的關鍵。一是“廣延積學與熱心的教員，認真教授，以提起學生研究學問的興趣。” “延聘教員，不但是求有學問的，還要求于學問上很有研究的興趣，并能引起學生的研究興趣的。”二是聘請教師時，“以學詣為主”，堅持“人才主義”。“學術上的派別，是相對的，不是絕對的；所以每一種學科的教員，即使主張不同，若都是‘言之成理，持之有故’的，就讓他們并存，令大學生有自由選擇的余地。”“大學教員所發表之思想，不但不受任何宗教或政黨之拘束，亦不受任何著名學者之牽掣。茍其確有所見，而言之成理，則雖在一校中，兩相反對之學說，不妨同時并行，而一任學生之比較而選擇，此大學之所以為大也。”⑤當時的北京大學，各派競相開講授課，各顯其能，出現了百家爭鳴的局面。

三、“教授治校”的管理制度

1907年，蔡元培留學德國，對德國的高等教育系統進行了深入的觀察和研究，德國“教授治校”制度對蔡元培產生了深刻的影響，成為其提出的“教授治校”的范本。1912年1月，蔡元培出任中華民國臨時政府第一任教育總長，在他親自起草的《大學令》中最先體現了他的“教授治校”思想，但直到1917年1月，蔡元培出任北京大學校長時，這一管理思想才付諸實踐。

蔡元培在北大實施“教授治校”的主要目的是使教育免受官僚軍閥和帝國主義勢力的干擾，通過改善北大的領導體制，將權力下放，把推動學校發展的責任交給教師，讓真正懂得教育的人來管理學校。

蔡元培“教授治校”的管理思想在北京大學的全面貫徹，改變了舊北京大學的官僚衙門作風，使進步的、有威望的教授得以參與到學校的最高決策之中，使教師成為學校管理的主體，充分調動了教師的積極性，提高了行政工作的效率，促使北京大學成為提倡學術自由、大學自治的陣地。

四、“男女同校”的招生制度

蔡元培就任校長前，北大招收的學生均為男生。其后，他允準女生旁聽北大課程，招收女生入學。1920年春，北大招收9名女旁聽生。這是蔡元培對北京大學又一重大改革，是在中國教育發展史上的一大創舉。

辛亥革命對于中國的意義是全面而深遠的，辛亥革命已經過去了100年，今天，我們紀念辛亥革命的偉大意義，在回味那場炙熱的革命斗爭中，辛亥革命對于中國教育的革命性意義尤其值得珍視，其中許多光輝的思想需要我們傳承與弘揚。

（作者系武漢大學經濟與管理學院教授，博士后）

責任編輯 蕭田