高濂的養生思想及方法

【摘要】 本文以《遵生八箋》之一《延年卻病箋》為研究對象，通過文獻資料法對高濂的養生思想和養生方法進行了分析和探討。認為高濂的養生思想以中國古代哲學思想為基礎，并提倡“養生”、“卻病”等養生思想。針對這些養生思想，高濂記載了很多卻病治病的氣功導引方法：吐故納新、導引按摩、調節心理等。旨為我們進一步研究古代的氣功導引提供重要參考，也為現代的健身氣功提供理論依據。

【關鍵字】高濂；延年卻病箋；養生思想；氣功導引

前 言

中國自古就很重視養生保健，在古人給我們留下的典籍中也或多或少的記載了關于養生的專篇。諸如《周易》、《老子》、《呂氏春秋》等，有不少關于攝生保養的論述。此外，在我國古代的醫學史中，還產生過華佗、葛洪、陶弘景、孫思邈等許多著名的養生學家，他們的養生理論和實踐在養生學中也占了相當一部分比重，大大地豐富了我國傳統養生學內容。從宋代開始，中國古代導引術向精練成套、簡便易行的方向發展[1]。到了明代，很多養生學家除了對前人的資料進行整理外，還進行分類和闡述，使導引養生術通俗化，更容易為人們所接受運用。這個時期，出現了一系列的著作，如虞拎從著的《醫學正傳》、李果的《保養說》、張景岳的《治形論》、湯顴的《保生編》等，均對我國傳統養生文化的發展做出了貢獻，將數千年歷史的古代導引養生提高到一個新的水平。高濂的《遵生八箋》就是這個時期成書的，這也是他一生的結晶，不僅反映了其獨到的養生思想，還收錄了很多成套的導引術，將肢體的運動同調息練氣結合起來，以達到內外鍛煉的目的。

1 高濂及《遵生八箋》內容簡介

1.1 高濂簡介

高濂，字深甫，別號瑞南道人，浙江錢塘（今浙江杭州）人。生卒年不詳，生平亦無考。高濂是明代著名的詩人、戲曲家、工樂府、養生學家。著有南曲《玉簪記》、《節孝記》以及《雅尚齋詩草》[2]。高濂生活在明嘉靖、萬歷年間，這個時期人們思想上力圖掙脫程朱理學長期禁錮而追求思想上的解放，但那時的封建統治獨裁專制，迫使很多文人志士選擇了退居山林。高濂由于科場失意，以及對統治者的無可奈何，選擇了將自己的博學多才寄情山水，在出游時將自己的所見所聞都記載下來，并結合自己的親生體驗及對生命的態度完成了這部養生典籍。

1.2 《遵生八箋》內容簡介

《遵生八箋》共十九卷，四十余萬字，內容分八類，稱八箋。全書以遵生為主旨，詳細介紹了起居飲食、氣功按摩、藥物方劑、賞鑒清玩等有關祛病延年的保健方法。內容豐富，涉及中醫等多學科知識，是養生學的名著。高濂將古代養生的妙法、修命的秘術以及一些醫藥偏方都囊括在他的《遵生八箋》之中，因此也受到了古今養生學家和醫學家的關注。本文主要選取其中一箋，即《延年卻病箋》，對其中的養生思想及氣功導引進行分析。《延年卻病箋》為《遵生八箋》精粹部分，以氣功導引為主要內容。

2 《延年卻病箋》中融入的古代哲學思想

我國古代的很多養生著作都是以古代哲學思想為理論依據的，其中包括元氣論、精氣神說、陰陽五行等學說。《遵生八箋》就融合了這些古代哲學觀點，對養生思想和方法進行詳細闡述的。

元氣論。“志者氣之神也，氣者體之充也”（《玄禾》）。“氣本延年藥，心為使氣神。能知行氣決，便可作真人”（《延年卻病箋》）。這里都強調了“氣”是“身之本”，人要想健康長壽就要維持身體中的元氣，并不斷養氣。

精氣神說。高濂在“三寶歸身要訣”中提到“耳目口三寶”。為什么叫三寶呢?“蓋耳乃精竅，目乃神竅，口乃氣竅”。意思是：耳朵是精的竅門，口是氣的竅門，眼睛是神的竅門。如果耳朵老是被一些嘈雜的聲音所驅使，那么精就不穩固；如果眼睛老是被色彩驅使，那么神就不散而不集中；如果嘴巴說話過多，氣就跟著你說的話走，就不能聚集，也就不能達到“氣沉丹田”這種效果了。這里就提到了精、氣、神的重要性，人的健康長壽需要精充、氣足、神旺。

陰陽五行學說。“一陰一陽謂之道，偏陰偏陽之謂疾。陰陽不和，若春無秋，若冬無夏。因而和一，是為圣度”（《黃帝內經》）。陰陽哲學在中國傳統文化中有著重要的地位，是存在于天、地、人以及整個自然界和人類社會中的普遍規律。事物的對立統一、相互轉化都遵循這一規律。人的生命也不例外，陰陽協調就健康長壽，否則就會產生疾病。五行說是道家的哲學思想，它認為人的五臟、五官等與五行是相互對應的。高濂就利用五行規律將五色與人體的五臟之氣相互對應，同時也于五官相互對應，以補益人體五臟，使人卻病延年。

當然，《延年卻病箋》中還包含其他重要的養生思想，如四季養生、飲食養生等，這里就不一一介紹了。

3 《延年卻病箋》中體現的養生思想

3.1 生身以養壽為先，養壽以卻病為急。

《延年卻病箋》卷首提出：“生身以養壽為先，養壽以卻病為急。”以此來引出本卷所要論述的內容——祛病延年。中華民族自古以來就非常重視生命，都希望自己能身體健康，延年益壽。我們的祖先在實踐中積累了極為豐富的經驗，形成了一系列養生理論和方法。高濂認為，要養生就要從思想上高度重視養生，將防病治病放在首位。高濂與《黃帝內經》中論述的“治未病”不同的是，他主要針對已經出現的疾病通過氣功導引的方法進行治療，針對性較強。

3.2 自慎

自慎，即自我調節。“故養性之士，不知自慎之方，未可與論養生服氣之道。故向道者，以自慎為第一事”（《遵生八箋·延年卻病箋》）。意思是：有志于修心養性的人，如果不知道妥善調節心理，就談不上什么養生之道。所以崇尚養生之道的人，首先要懂得自我調節[3]。這就要求我們要懂得控制自己的情緒，做到恬淡清新。高濂在他的“太清中黃胎臟論略”中也提到了好的方法，就是“勸子將心舍煩事，清持心神，止舍煩務”，即將一切煩心的事拋在腦后，做到心無旁騖。

3.3 節欲

“高子三知延壽論”的第一論就提到“色欲當知所戒”。他的“太清中黃胎臟論略”中也提到“內絕所思，外絕所欲”。因此，養生的一個重要思想就是節欲。他引用莊生的：“人之大可畏者，衽席之間不知戒者過也。”告誡人們在日常生活中要節欲，做到清心寡欲，不然就會有損健康，更談不上益壽延年了。人的元氣是有限的，但人的欲望是無限的，這就要求人們控制自己的欲望。“物極則反”，一切事物都要有度，超過了那個度，即使是好的方面也會適得其反的。

4 《延年卻病箋》中倡導的氣功導引方法

高濂整理并總結了前人的各種養生方法，提出：“夫胎息為大道根源，導引乃宣暢要素。人能養氣以保神，氣清則神爽；運體以卻病，體活則病離。”他認為“胎息”和“導引”是人們卻病延年的好方法。而“胎息”也是呼吸吐納的一種。因此，針對這兩種方法他整理了很多氣功導引功法，為后人提供了切實可行的養生方法。

4.1 呼吸吐納

吐納就是吐故納新，吐出渾濁之氣，吸收新鮮空氣的一種呼吸方式。目的是讓人們的氣息通暢，調節氣血的運行，也就是要注意通過呼吸的調節作用來進行養生。周貽謀在他的文章中也指出養生要重視養氣[4]。而《延年卻病箋》中就記載了大量的關于胎息、服氣等呼吸方法來改善人體機能和治療疾病。

4.1.1 胎息

何謂胎息？高濂在“幻真注解胎息經”中給我們詳細闡述了胎息，總結為一句話就是，“氣從胎中息”。道家認為，修習胎息法“以后天之氣，接引先天之氣”以達到“專氣治柔”而返嬰之境，這便是胎息的理論依據[5]。而胎息的方法也很簡單，“三十六咽，一咽為先，吐唯細細，納唯綿綿。坐臥亦爾，行立坦然。戒于喧雜，忌以腥膻”。葛洪也詳細闡述了胎息這種氣功循序漸進的修煉方法：“初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲己耳聞其氣出入之聲。”并強調選擇合適的時刻進行練習[6]。

4.1.2 服氣

文中提到“服氣二百日，五臟虛疏，方可學入胎息”。從這里可以看出，要想練胎息，就要先“服氣”。此箋中整理了很多服氣方法，“幻真先生服氣決”中介紹了進取決、轉氣決、調氣決、行氣決、煉氣決、委氣決、閉氣決、布氣決九種服氣方法。這幾種方法也是層層遞進的，也就是說，你得按順序進行服氣。除此之外，還有“六字訣第十”，決中六氣，就是指噓、呵、呬、吹、呼、嘻，他們分別對應不同的臟器。

我們可以看出，這里所提到的胎息、服氣就是調節呼吸，即調息。運用人主動的調節呼吸以達到祛病延年的效果。

4.2 導引按摩

導引，是導氣與引體相結合的養生方法，是通過伸展身體與呼吸結合起來進行的身體練習。《延年卻病箋》中就詳細闡述了各種導引方法。“治萬病坐功訣”就是坐式的導引功法，其中詳細記載了針對不同的病癥，進行的導引練習。例如，治頭痛：“端坐，伸腰，左右傾側，閉目，以鼻納氣。除頭風，自極七息，止。”對于耳口目三寶，還有專門的功法，“反舌塞喉法”、“明耳目訣”。即做到“對癥下藥”，對不同部位出現的問題有針對性的進行治療。

此外，按摩也是一種導引方法。《素問·異法方宜論》中也提到“導引按 ”，這里的“按 ”（按摩）即以手足按摩皮膚與肌肉在古代文獻中，按摩與導引常常并稱，因為它們都有疏通經絡，促進氣血運行，進而調節臟腑功能的作用機制[7]。高濂在“左洞真經按摩導引訣”中就提到“故延年卻病，以按摩導引為先”，強調按摩的重要性。其中，也詳細介紹了各種按摩方法，如“摩手熨目”、“轉脅舒足”等。這些都與古代醫學結合，通過疏通人體的經絡穴位以達到治療疾病的目的，也就是我們所說的調身了。

4.3 調心

高濂除了介紹了實用性很強的氣功導引外，還給人們詳細闡述了調心的方法，共有九章，分別是：原心章、究竟章、實證章、破幻章、安分章、神氣章、修幻章、靜通章、戒行章。告誡人們要善于將自己的心返璞歸真；勇敢的面對一切；安分守己；以卑自居，以謙自持等不同的方面論述了如何去調心。

5 結論

高濂的《遵生八箋》內容豐富，知識廣博，涉及中醫等多學科知識，是一部不可多得的養生專著。而其中《延年卻病箋》為精粹部分，其中以古代哲學思想為理論基礎，還給我們介紹了很多氣功導引的養生方法。他以“養身以養壽為先，養壽以卻病為急”引出本箋的主要養生思想，即“卻病”。并提出了要懂得修心養性，以及節欲等重要的養生思想。認為人要想延年益壽就要從思想上重視養生，充分利用各種方法提高人體的機能，達到健身防病、益壽延年的目的。

為了能達到卻病延年的功效，《延年卻病箋》中還詳細載錄了很多氣功導引的養生方法，包括吐故納新、導引、調節心理等方法。每種方法都有詳細的操作步驟和注意事項。為后人進行練習和研究提供了參考，是不可多得的寶貴的養生材料。

參考文獻

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蒙古教育出版社，2004.

[2]周輝.明代著名養生學家-高濂[J].養生史話.2007.

[3]廖自力.命典—白話遵生八箋[M].廣西：廣西人

民出版社，1993.

[4] 周貽謀.高濂的頤養之道（四）[J]資養通鑒，2003.

[5] 曲黎敏.易道氣功養生[M].北京：中國書店，2003.

[6] 趙文炒.《抱樸子》養生思想綜述[D].西北大學，2008.

[7]劉煥蘭.自我按摩養生功法源流探析[J].遼寧中醫

藥大學學報，2010.

[8]明·高濂.《遵生八箋》[M].成都:巴蜀書社，1985.

第一作者簡介

白雪，女，1988，山東省聊城市人，上海體育學院研究生在讀。研究方向：傳統體育養生理論與方法

第二作者簡介

張云崖，女，1967，教授，上海體育學院武術學院副院長。研究方向：武術教學、傳統體育養生理論與方法