古銅鏡漢畫像石賞兔

今年是十二生肖中的兔年，在漫漫的歷史長河中，兔文化一直是中華文明源流中的一支，在文字、語言、文學、繪畫、民俗中，以及更為廣泛的民間傳說、神話故事等傳統文化的各個領域，兔的形象無所不在。我們從古銅鏡、漢畫像石等歷史載體中擷取了一部分兔的形象，讓大家進一步了解中華兔文化，并以此祝福強大的祖國在兔年更加繁榮昌盛。

一、現實中的兔

現實中的兔機靈敏捷，生存能力和繁殖能力很強。當然，它們也有膽小、軟弱等弱點。在銅鏡和漢畫像石拓片中就反映了很多這樣的情況，同時也反映出當時大型動物和人類以兔為食物的景象。

圖1的四乳四虺鏡中，反映的就是現實中的各類動物形象，圖中的虎追兔實際上就是現實生活的真實寫照。

圖2的漢畫像石拓片中，反映的就是生活中的兔子。拓片中的兩只小兔子乖巧可愛、憨態可掬，著實讓人憐愛。

圖3的漢畫像石拓片中反映的是古代人們的狩獵生活，捕捉的獵物之一就是兔子，緊張的氣氛躍然紙上。

圖4的漢畫像石拓片中講述的是老鷹捉兔的故事。成語“兔起鶻落”、“兔死狐悲”、“兔死狗烹”以及俗語“不見兔子不撒鷹”都與兔子的弱小屈從地位有關。有的學者認為，圖騰是氏族的標志，禁止在一個圖騰單位內部通婚，產生外婚制的習俗。并認為民間蛇盤兔、鷹踏兔、蛤蟆馱兔類紋樣是原始部落聯姻的標志，但是，我們還是認為這應該是反映現實中兔的弱小。

二、神話中的兔

人類都有長生不老的理想，從古到今，有太多的人為長生不老而努力。在生產力極為低下的遠古時代，人們追求長生不老其中一個很重要的方式就是幻想自己能夠像神話傳說中的嫦娥一樣，吃了“長生不老之藥”羽化而登仙。當然這種藥得來也不是那么容易的，掌管不老藥的是有著威嚴天尊的西王母，為其搗藥制作不老仙丹的則是兩只活潑可愛的“玉兔”。

在漢代畫像石中，玉兔搗藥的形象隨處可見，而且其中玉兔的形象生動自然、栩栩如生。它們經常隨同西王母一道在漢畫像石中出現（圖5），它們的出現不僅給畫面增添了活潑喜悅的氛圍，而且也讓人對天界的神秘有一絲絲的向往。《樂府歌詩》中就曾有過“采取神藥山之瑞，白兔搗成蝦丸，奉上陛下一玉盤”的記載。當然，由于我國的神話故事比較零散，最多的是一組一組的出現，并沒有一個完整統一的體系。因此，為西王母搗藥的兩只玉兔也經常在別的神話故事中進行角色轉換，時間一長也逐漸被人們所認同，最終導致很多的神話傳說出處不一。例如，《春愁詩》中就有“金烏長飛玉兔走，青鬢長青古無有”的記載，在詩人韓瓊的眼里搗藥的兔子從西王母的侍者搖身一變就成了月亮的化身。

圖6是伏羲女媧圖，他們手持日月，具有開天辟地之勢，場面甚為宏大，左右兩個圓圈內分別是金烏、天狗、玉兔和蟾蜍，與中間圓圈內的蓮花和游魚一道共同構成了美妙的天地之和。

《覽冥篇》“羿請不死藥于西王母，未及服之，娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也。”傅咸《擬天問》“月中何有？白兔搗藥，興福降祉”。圖7的青銅鏡（唐代嫦娥奔月圖）中表現的就是這樣的故事。

三、佛教中的兔

《佛說兔王經》記載：釋迦牟尼前世出家修行在森林中斷炊，當生命垂危時，兔跳入火中后成了熟肉，拯救了佛祖的生命，為了表達對兔的舍生精神的紀念，從此佛門素食齋飯。每當我們在觀賞敦煌壁畫中奔兔與飛天共舞于極樂世界時，就會聯想到當時來此的漢族朝圣者以及他們對佛兔精神感悟過程中油然而生的中國民間月兔崇拜意識。

四、民俗中的兔

兔在十二生肖中位列第四，與古代十二地支卯對應，故稱卯兔。卯兔記歲增加了兔文化的實用價值和吉祥內容，其影響波及亞洲國家。如作為戰旗標志的丁卯兔神旗，意在戰時保佑屬兔戰士平安。記青龍七宿中的第四宿——房宿，與十二生肖兔對應，故稱房日兔。這在我們生活中反映很多，例如圖8的隋代四獸生肖銘文鏡中，兔子的造型獨特、形態生動。圖9五代的十二生肖八卦鏡中，兔子的形象也很逼真。

在歲時節日和人生禮儀中，當兔文化與民俗生活匯合之時，正像納萬川于大海。兔文化的寓意在民間也呈現出許多不同的層次。例如，民間窗花剪紙《玉兔鬧白菜》的紋樣中，玉兔喻子，白菜取百音，諧連成百子的隱喻；民間元宵燈節之時，居家掛兔燈，娃娃玩兔燈，廚房點面兔燈，這些都已經成為民間風俗，巧妙地將民間崇月與祟火觀念融合在節日文化中。當然，也有將喻陰多子的兔形同喻陽動物形象組合而成男女婚合喜花，布洞房的標志，如蛇盤兔、鷹抓兔等，其隱喻的效果是深入人心的。

關于兔文化的內容還有很多，由于篇幅有限，我們只能暫時與大家探討到這里。（責編：石曉）