楷書(shū)創(chuàng)新的歷史性觀照

在當(dāng)代楷書(shū)藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新形勢(shì)令人堪憂的背景下，為了促進(jìn)楷書(shū)藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，由中國(guó)書(shū)協(xié)楷書(shū)委員會(huì)、河北省社科院書(shū)法文化研究中心主辦的全國(guó)首屆楷書(shū)創(chuàng)新論壇暨書(shū)法名家邀請(qǐng)展于2010年11月13－14日在河北省邢臺(tái)市舉行。中國(guó)書(shū)協(xié)副主席、中國(guó)書(shū)協(xié)楷書(shū)委員會(huì)主任旭宇先生到場(chǎng)并講話。旭宇先生站在弘揚(yáng)“楷書(shū)精神”、創(chuàng)新楷書(shū)藝術(shù)、不斷探尋“今楷”的理論與實(shí)踐的歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重角度，闡述了當(dāng)代楷書(shū)創(chuàng)新的指導(dǎo)性意見(jiàn)。中國(guó)書(shū)協(xié)楷書(shū)委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)胡立民先生、中國(guó)書(shū)協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員胡湛先生共同主持了論壇交流。35位優(yōu)秀論文獲獎(jiǎng)?wù)吒魇慵阂?jiàn)，暢所欲言。

在法與韻的兩極研究晉唐楷書(shū)對(duì)楷書(shū)創(chuàng)新具有啟發(fā)意義。河北胡湛先生在對(duì)晉唐楷書(shū)的技法與審美取舍流變進(jìn)行深入研究論述后，對(duì)晉唐楷書(shū)法與韻的演變作出宏觀性的導(dǎo)論：“梳理晉唐楷書(shū)的技法和審美風(fēng)格演變及其得失消長(zhǎng)，我們發(fā)現(xiàn)，其是沿著重韻與重法的兩極求索中發(fā)展演變的，不同時(shí)期側(cè)重點(diǎn)的消長(zhǎng)構(gòu)成了其不同的楷書(shū)圖示形態(tài)和意境。當(dāng)然由晉至唐楷書(shū)的發(fā)展演變還有其他眾多的因素影響制約，但法與韻的兩極求索應(yīng)該是一個(gè)重要的線索。對(duì)此線索的分析梳理無(wú)疑會(huì)有助我們較準(zhǔn)確地把握晉唐楷書(shū)的歷史發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在動(dòng)因，也有助于我們認(rèn)識(shí)楷書(shū)的藝術(shù)特性和可能的發(fā)展空間，其對(duì)探索當(dāng)代楷書(shū)的創(chuàng)作創(chuàng)新發(fā)展也會(huì)起到某種啟發(fā)意義。”

從社會(huì)、政治環(huán)境中探尋顏楷的形成是藝術(shù)創(chuàng)新的一面鏡子，它不僅能夠觀照歷史更能明亮我們的心志。浙江王連富先生認(rèn)為：北齊地域的石刻為當(dāng)時(shí)盛行的時(shí)代書(shū)風(fēng)，對(duì)顏真卿影響是肯定的。還有儒雅傳家、重書(shū)記小學(xué)思想和家傳書(shū)學(xué)的影響，為顏魯公以后的變法打下了基礎(chǔ)。特別是顏魯公忠肝義膽，期以建功立業(yè)，在慷慨悲歌、戎馬之余，在他眼皮子底下的那些豐富多彩、筆勢(shì)雄壯、大氣淋漓的石刻會(huì)給他帶來(lái)多少心靈的觸動(dòng)?盛唐的氣象同眼下潛伏的危機(jī)會(huì)引起他多少深沉的憂慮?山東及其周邊地區(qū)的石刻正恍然暗合了顏魯公一直尋找的一種契合內(nèi)心的藝術(shù)表達(dá)方式。他大膽革新，刪繁就簡(jiǎn)，篆籀用筆，結(jié)體寬博，形成了雄渾古質(zhì)、蒼茫勁樸、奔放豪逸的書(shū)風(fēng)。繁華落盡而寓巧，氣勢(shì)恢弘而韻存，這才真正體現(xiàn)了顏魯公的本色!

在社會(huì)、政治環(huán)境影響下端現(xiàn)出來(lái)的楷書(shū)風(fēng)格，唐代徐浩的個(gè)案也不無(wú)意義。四川蔣培友先生在他的《比較視野下的徐浩楷書(shū)定位》一文中，通過(guò)豐富詳實(shí)的文字資料和圖片資料，清晰梳理了古人書(shū)法取法、定位的自然性，反觀出當(dāng)下某些人書(shū)法取法、定位的盲目性。該文論道：徐浩十五歲明經(jīng)及第，弱冠作魯山主簿，自二十六歲得張說(shuō)的賞識(shí)薦為集賢殿校理始，斷續(xù)在集賢殿和翰林院任職二十余年。《舊唐書(shū)》記載：“肅宗即位，召拜中書(shū)舍人，時(shí)天下事殷，詔令多出于浩。”這說(shuō)明了徐浩的書(shū)法在廟堂中是深受歡迎且影響較大的。從徐浩大量的碑志作品可以看出，徐浩書(shū)法在民間盛行一時(shí)。那么，在當(dāng)時(shí)徐浩楷書(shū)的影響能遍及朝野的原因何在呢?面對(duì)徐浩早期的作品，我們可以略曉一二。徐浩早期作品既吸取了王羲之韻致又除卻了初唐的瘦硬，這樣的書(shū)法風(fēng)格適合當(dāng)時(shí)既追求勁挺又求秀潤(rùn)的風(fēng)氣。那么，徐浩這種風(fēng)格形成的原因又是什么呢?徐浩在集賢殿，曾負(fù)責(zé)名帖的收訪和整理，這給他習(xí)書(shū)帶來(lái)了很大的方便：他可以見(jiàn)到一般人難得一見(jiàn)的精品，尤其是王字真跡。但是也正因?yàn)樾旌频囊曇爸饕杏诖耍又诩t殿和翰林院工作的性質(zhì)很大程度講是為御用書(shū)家，時(shí)皇的喜好對(duì)其書(shū)法風(fēng)格的選擇也會(huì)產(chǎn)生直接的影響。為此，他生活的范圍除長(zhǎng)安以外，大多在南方，當(dāng)時(shí)南方書(shū)法的主體風(fēng)格應(yīng)該也和二王秀雅相應(yīng)，所以徐浩雖然也能根據(jù)時(shí)代審美風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變對(duì)自己風(fēng)格作適應(yīng)的調(diào)整，拓展了初唐楷書(shū)的發(fā)展范圍，但是他終究沒(méi)能跳出王字的圈子，沒(méi)能像顏真卿那樣走得更遠(yuǎn)……

不管是書(shū)法、取法、定位，還是書(shū)風(fēng)的追隨，在古代都帶有明顯的思想精神意識(shí)，而不是簡(jiǎn)單的偏好。山東李慧斌先生在其《北宋“顏體”書(shū)風(fēng)考論》中談到：北宋中后期這一以學(xué)顏真卿楷書(shū)為表征的書(shū)法風(fēng)尚，其影響是相當(dāng)廣泛和深遠(yuǎn)的。可以認(rèn)為，宋仁宗后期的書(shū)法史，在“時(shí)貴”蔡襄和韓琦的引領(lǐng)下存在過(guò)一個(gè)學(xué)習(xí)顏體楷書(shū)的熱潮。對(duì)于這一時(shí)期學(xué)習(xí)顏書(shū)的風(fēng)氣，有幾點(diǎn)值得關(guān)注：其一，學(xué)習(xí)者多為士大夫官僚，而非一般的科舉士子，這就說(shuō)明學(xué)其書(shū)不是為了科舉考試，而是士大夫官僚們?yōu)榱税徒Y(jié)權(quán)貴使其仕途發(fā)達(dá)的一種投機(jī)取巧的書(shū)法行為；其二，在學(xué)顏書(shū)上，因?yàn)闆](méi)有科舉考試正體書(shū)寫(xiě)規(guī)范的嚴(yán)格要求，而是以權(quán)貴的書(shū)體和風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)，所以在書(shū)風(fēng)表現(xiàn)上比較自由；其三，在學(xué)顏書(shū)熱的大環(huán)境中，影響所及不僅地域表現(xiàn)上相當(dāng)廣泛，幾乎掀起了全國(guó)性的學(xué)習(xí)顏真卿書(shū)法的浪潮，而且宋徽宗書(shū)學(xué)教育中也明確把顏體楷書(shū)作為書(shū)學(xué)內(nèi)容之一；其四。士大夫?qū)W顏書(shū)一是為攀附權(quán)貴，更重要的是一種相對(duì)自覺(jué)地對(duì)顏真卿書(shū)法人格意蘊(yùn)的一種價(jià)值認(rèn)同，慕其人而學(xué)其書(shū)，直接影響了世人的學(xué)書(shū)觀念。當(dāng)年朱熹因?qū)W曹操的書(shū)法遭友人的指責(zé)而去學(xué)顏真卿書(shū)法一事，就是最好的證明……

考察顏真卿楷書(shū)的意義重在人文精神。江西唐紹祿先生作了四點(diǎn)概括：一、與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌。顏真卿敢于沖破以二王為主流的藝術(shù)時(shí)風(fēng)的束縛，不迷信藝術(shù)的權(quán)威，以超越世俗的力量，探索書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)立了渾厚、剛健、雄強(qiáng)的書(shū)風(fēng)，達(dá)到了法度嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)完美的藝術(shù)境界。二、開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新思想。《書(shū)林藻鑒》中稱他：“納古法于新意之中，生新法于古意之中，陶鑄萬(wàn)象，隱括眾長(zhǎng)，與杜少陵之詩(shī)、韓昌黎之文，皆同為能起八代之衰者，于是始卓然成為唐代之書(shū)。”三、正大陽(yáng)剛的人生品格。顏真卿的楷書(shū)藝術(shù)，筋力豐滿，結(jié)構(gòu)端莊，法度嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)雄厚，體現(xiàn)了大唐盛世的風(fēng)度，表現(xiàn)出濃厚的浩然正氣和雍容陽(yáng)剛的風(fēng)格，是書(shū)法美與人格美相結(jié)合的典范。四、至善至美的藝術(shù)境界。特別是在顏真卿晚年，他在對(duì)生命和書(shū)藝不斷否定與肯定的過(guò)程中，領(lǐng)悟到書(shū)法藝術(shù)的真締，將人生智慧和藝術(shù)哲學(xué)溶為一爐，作品中洋溢著他思想的光芒和人格的光輝。

一種新的楷書(shū)藝術(shù)風(fēng)格端現(xiàn)是受許多主觀和客觀因素影響的結(jié)果。內(nèi)蒙古劉貴森先生在論及王寵小楷藝術(shù)的形成時(shí)指出王寵楷書(shū)“一是他所處社會(huì)環(huán)境對(duì)其影響。王寵生活時(shí)期屬明朝中葉鼎盛后期，書(shū)畫(huà)藝術(shù)繁榮昌盛，百花爭(zhēng)妍，群芳斗艷，吳中書(shū)畫(huà)興起，使王寵藝術(shù)才能得以充分發(fā)揮。二是王寵受身邊書(shū)家影響。突出表現(xiàn)在祝允明的古樸和文徵明的清秀，他都要兼得。而且要?jiǎng)e開(kāi)生面，不循規(guī)蹈矩，追求個(gè)性，另辟歧徑，探索他喜愛(ài)的散淡風(fēng)格。他的書(shū)法在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上更講求形式美和抒發(fā)個(gè)人情懷。三是仕途影響。他走科舉之路不順，履試不第，遂絕望仕途，性惡喧囂，靜心作字，邈然有千載之思，度過(guò)他平淡而短暫的一生。負(fù)才失意之人，每更孤高。王寵本自高朗明潔，砥節(jié)履方，一切時(shí)世聲利之事，在所不屑。遂隱隱于青山綠水間。避開(kāi)了世俗紛爭(zhēng)，看淡了往事紅塵，欲借古人的樸拙、淡雅，今人的蕭散、超逸來(lái)抒發(fā)自己的情懷。四是他用儒家思想。哲學(xué)思想去探求書(shū)法風(fēng)格。筆畫(huà)含蓄，伸放有度，該留則留，該放則放，結(jié)構(gòu)穿插避讓，彬彬有禮，顯出君子風(fēng)度。”

楷書(shū)創(chuàng)新對(duì)歷史的觀照，目光應(yīng)更多地投向自然之美。江蘇程嬌龍、邱世鴻二位覺(jué)得：鐘繇正書(shū)最大的美并不在于他創(chuàng)立了一種后世看來(lái)更規(guī)范的書(shū)體，而在于他所寫(xiě)的這種新書(shū)體有著天然的美感，所謂“古雅有余，幽深無(wú)際”、“飛鴻戲海，舞鶴游天”等評(píng)價(jià)，并非虛譽(yù)，而是從美感的角度來(lái)欣賞，鐘書(shū)表現(xiàn)了自然之美，充滿生機(jī)，使得人們爭(zhēng)相效仿，鐘繇成為了“魏晉風(fēng)韻”的奠基人……

從楷書(shū)的發(fā)源、興盛到衰微我們不難看出這樣一個(gè)規(guī)律：書(shū)法，曾經(jīng)作為一門(mén)實(shí)用的技能，因?yàn)閷?shí)用的簡(jiǎn)便而不斷地更迭演化出新的字體。這個(gè)過(guò)程中，魏晉南北朝作為一段特殊的歷史階段，對(duì)書(shū)法有過(guò)為藝術(shù)而藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，但是其根本原則在于自然的美，在書(shū)寫(xiě)方便的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)抒發(fā)性情的創(chuàng)作……

楷書(shū)創(chuàng)作的活力不僅來(lái)自于變化多端的法則，更來(lái)自于主體人的性情修養(yǎng)和人格精神。程嬌龍、邱世鴻二位指出：到了唐朝大一統(tǒng)后，隨著政治的需要，一支妍美的正書(shū)不斷地規(guī)范化、體制化，有的成為考試的手段，有的喪失了原本的藝術(shù)性成為印刷的工具，以至于唐晚朝印書(shū)業(yè)大發(fā)展，五代時(shí)雕版印書(shū)廣泛而使，為此已經(jīng)僵硬化的楷書(shū)一蹶不振，書(shū)家紛紛尋找其他字體創(chuàng)作作為出路。而今，現(xiàn)代科技的發(fā)展，讓我們可以完全摒棄抄書(shū)似的楷書(shū)，它在歷史上的逐漸衰落，證明了它已經(jīng)喪失了生命力。而書(shū)寫(xiě)工具的變革使得書(shū)法也失去了歷史上作為書(shū)寫(xiě)交流信息的功效。當(dāng)代的書(shū)法保留了魏晉時(shí)代士族書(shū)法所追求的目標(biāo)，自然的抒發(fā)“言所不盡之意”，作為一種視覺(jué)的藝術(shù)，創(chuàng)造屬于自己的自然美。這之中包括了書(shū)寫(xiě)的自然，心中有太多的所以然正如作詩(shī)時(shí)的因律害意，是創(chuàng)作最根本的弊病。真正的楷書(shū)法則是一種充滿活力的生命原則，要充分體驗(yàn)書(shū)家豐富的個(gè)人情感……有了情感，“就會(huì)充滿創(chuàng)造性，就不會(huì)被原則、法則所拘束，就能獲得新生。我們要作的一點(diǎn)，即如唐君毅先生所說(shuō)：“生活之向前開(kāi)展與自覺(jué)心之向內(nèi)凝聚之相輔為用以形成人格精神”，首先在修養(yǎng)自身，反求諸已，然后以生活之體驗(yàn)作輔助，而不僅僅靠臨古帖，自當(dāng)感物通靈，優(yōu)入圣域。楷書(shū)之境界也就是人生之境界，終極目標(biāo)還在人本身……

在當(dāng)代館閣體被冷漠、受貶的形勢(shì)下，湖南曹雋平先生發(fā)出三點(diǎn)質(zhì)問(wèn)：館閣體真的是那么一文不值嗎?真的是批評(píng)者們所說(shuō)的那樣呆板僵化、布如算子、千人一面、俗不可耐嗎?真的只有實(shí)用性沒(méi)有藝術(shù)性嗎?他認(rèn)為：館閣體以晉唐楷書(shū)立骨，既有顏真卿的大氣雍容，也具歐陽(yáng)詢的秀麗峭拔，亦兼柳公權(quán)的骨力洞達(dá)，更不乏二王、褚遂良的空靈飄逸，再賦以唐人寫(xiě)經(jīng)、趙孟頫的行書(shū)筆意，很好地解決了歐、顏、柳速度較慢不能適應(yīng)日常書(shū)寫(xiě)的弊端，融實(shí)用性和藝術(shù)性于一體，是中國(guó)古代楷書(shū)發(fā)展的一個(gè)高峰。他還說(shuō)：現(xiàn)在的書(shū)家們特別強(qiáng)調(diào)寫(xiě)性情，追求自由散淡的藝術(shù)趣味，認(rèn)為館閣束縛人的思想和個(gè)性。見(jiàn)到工穩(wěn)一點(diǎn)的行、楷便皺眉頭，他認(rèn)為：散淡、野逸是一種性情，精工完美同樣是一種性情，只要充分展現(xiàn)了作者的追求，就是寫(xiě)出了性情，性情的標(biāo)準(zhǔn)不是唯一的，絕不能以自己的性情標(biāo)準(zhǔn)輕易否定別人，因?yàn)樵谕昝乐髁x者眼里，那些隨意臧否別人的丑書(shū)家，完全就是胡來(lái)，又何談性情呢?!當(dāng)代楷書(shū)大師鄔惕予先生曾云：“楷書(shū)一樣能表現(xiàn)人的性格和情緒，只是表現(xiàn)的不是那些張揚(yáng)的、激越的、趨于動(dòng)態(tài)的情緒而已。楷書(shū)表現(xiàn)的是那種寧?kù)o、恬淡、細(xì)致、平和的心境和情緒，楷書(shū)能將靜態(tài)的美表現(xiàn)到極致。”已故著名書(shū)法家陸維釗先生也說(shuō)：“你們不要輕視館閣體。我們還寫(xiě)不出這個(gè)功力呢!”

當(dāng)下，楷書(shū)藝術(shù)大有每況愈下、昨是今非之感，悠悠千古傲放的楷書(shū)藝術(shù)之花面臨著凋謝的危險(xiǎn)。為使楷書(shū)不致于最終成為“文物”，加大楷書(shū)創(chuàng)新力度是唯一出路。創(chuàng)新，路向何方?

時(shí)代信息與精神觀照相摩相蕩的當(dāng)代楷書(shū)創(chuàng)新路向。陜西楊曉萍以開(kāi)放性的思維指出六個(gè)路向：1、開(kāi)放多元的時(shí)代格局及當(dāng)代楷書(shū)百花齊放的發(fā)展路向。首先在取法上要不拘一格，在魏晉楷書(shū)、北碑、唐楷之外，可以吸取楷書(shū)發(fā)展歷史上一切可資借鑒的資料。在表現(xiàn)手法上，打破楷書(shū)筆法的程式，改變楷書(shū)結(jié)構(gòu)的平正，增強(qiáng)章法的多樣統(tǒng)一。在風(fēng)格面貌上，除了秀美的小楷、雄強(qiáng)的北碑，還應(yīng)該有或古樸、或險(xiǎn)峻、或?yàn)t灑、或平淡的更豐富的追求。2、個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代精神及當(dāng)代楷書(shū)追尋鮮明個(gè)性的發(fā)展路向。唐楷的法度規(guī)范是最嚴(yán)格的，但每個(gè)楷書(shū)家創(chuàng)作的作品卻各不相同，關(guān)鍵就在于其個(gè)性的彰顯。所以，當(dāng)代的書(shū)法家在這個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，也應(yīng)充分放開(kāi)自己的天性，并在楷書(shū)的創(chuàng)作中追求獨(dú)立個(gè)性的表達(dá)。3、自由奔放的時(shí)代精神及當(dāng)代楷書(shū)彰顯書(shū)寫(xiě)性與主體意趣的發(fā)展路向。當(dāng)代的書(shū)法，包括楷書(shū)的形式上的自由表達(dá)與書(shū)寫(xiě)性已有一定的認(rèn)識(shí)和探索，但還需進(jìn)一步豐富與深化。自由不僅僅是形式上對(duì)于已有規(guī)范的突破與超越，還應(yīng)包括心靈的顫動(dòng)及其在形式上的自然流露。4、緊張快速的時(shí)代精神及當(dāng)代楷書(shū)強(qiáng)化書(shū)寫(xiě)速度與動(dòng)勢(shì)的發(fā)展路向。要注意張弛有度，快慢對(duì)比才能形成生動(dòng)而豐富的節(jié)奏，而且“詳而靜”是楷書(shū)區(qū)別于行草書(shū)的最重要特征，如果突破了這個(gè)界限，只會(huì)讓楷書(shū)淹沒(méi)，消失于行草之中。5、藝術(shù)純粹化的時(shí)代氣息及展廳文化與當(dāng)代楷書(shū)理性自覺(jué)及拓展有意味形式的發(fā)展路向。展廳空間大、時(shí)間短的特點(diǎn)使楷書(shū)與其他書(shū)體一樣，要有視覺(jué)沖擊力，要形式新穎，才能在較短的時(shí)間內(nèi)迅速抓住欣賞者的眼球。所以，當(dāng)代楷書(shū)對(duì)于形式本身的關(guān)注。在結(jié)構(gòu)、墨色及章法上的拓展，在裝裱形式上的豐富，都是符合當(dāng)代楷書(shū)發(fā)展趨勢(shì)與適應(yīng)展廳文化的。6、豪邁的時(shí)代氣息與當(dāng)代大楷有所作為的發(fā)展路向。古代的大字榜書(shū)多以楷書(shū)為主，雖廣泛應(yīng)用于樓臺(tái)殿宇、廳堂高齋、名山大川、亭榭畫(huà)棟等場(chǎng)合，但作為與時(shí)代氣息相結(jié)合的當(dāng)代大楷風(fēng)格與式樣也應(yīng)有所作為……

楷書(shū)創(chuàng)新必須對(duì)傳統(tǒng)有深刻的認(rèn)識(shí)。四川李松先生通過(guò)何紹基的楷書(shū)風(fēng)格形成傳達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)深刻認(rèn)識(shí)、理解的重要性：何紹基學(xué)書(shū)初以顏體為主要參考，重點(diǎn)以顏體的篆籀昧為主，崇尚顏體卻不囿于顏體。今天我們有些學(xué)書(shū)人亦步亦趨，不敢越雷池半步，是對(duì)書(shū)法理解的不全面或者是不深入的表現(xiàn)。

技法的融會(huì)貫通是當(dāng)代楷書(shū)創(chuàng)新的立身之本。四川彭堅(jiān)先生從鄧石如的楷書(shū)創(chuàng)新中所作的技法分析，對(duì)當(dāng)代的楷書(shū)創(chuàng)作具有一定意義。他說(shuō)：鄧石如一生的楷書(shū)作品數(shù)量遠(yuǎn)不及篆隸。在其有限的存世楷書(shū)作品中我們?nèi)匀豢梢愿Q見(jiàn)他的探索歷程。從用筆上劃分，分為方筆和圓筆兩類：以方筆為主者，方起方收，轉(zhuǎn)折竣厲，線條一如其隸書(shū)“中實(shí)飽滿”，特別是橫畫(huà)的粗重、鉤的燕尾收筆，與隸書(shū)同出一轍；以圓筆為主者，以篆法為之，線條圓融婉通，折處用篆書(shū)的圓轉(zhuǎn)，不露圭角。顯然已擺脫唐以來(lái)的氣息，絲毫沒(méi)有嬌揉做作之態(tài)。有的筆畫(huà)似顏體，但不用顏的提筆，而用折或頓，戈鉤、臥鉤似歐體，但較歐體自然率意，毫無(wú)謹(jǐn)嚴(yán)拘促之感。在結(jié)體上，不是以橫輕豎重和左高右低的妍麗取媚，而是力追端莊、安詳、率真的風(fēng)格。同時(shí)我們也看到其印學(xué)主張——“密處不使透風(fēng)，疏處可以走馬”在楷書(shū)中得到了很好的體現(xiàn)。

當(dāng)代楷書(shū)的創(chuàng)新不能忽視寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的研究。北京張永強(qiáng)先生認(rèn)為：第一、要加強(qiáng)與大量出土的漢魏河西簡(jiǎn)牘墨跡以及東漢、孫吳簡(jiǎn)牘等新發(fā)現(xiàn)材料的比較研究。第二、要加強(qiáng)墨跡與同時(shí)期碑刻的比較研究，探尋寫(xiě)手與刻手之間的關(guān)系，總結(jié)銘刻與墨跡之間的差異。第三、建立寫(xiě)經(jīng)斷代標(biāo)準(zhǔn)物。有明確題記和紀(jì)年的寫(xiě)本無(wú)疑是作為斷代的重要參考坐標(biāo)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，結(jié)合新出土寫(xiě)本文獻(xiàn)，確定每個(gè)時(shí)間段一件或數(shù)件可信的寫(xiě)經(jīng)，作為斷代標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)本。第四、根據(jù)墨跡寫(xiě)本，與魏晉名家的傳世法書(shū)刻帖進(jìn)行比較、辨析，明確傳世魏晉名家書(shū)跡的特征與真?zhèn)巍?/p>

當(dāng)代楷書(shū)創(chuàng)新，不能囿于碑的融合，取法簡(jiǎn)牘也不失可行性。如何取舍?重慶謝安輝先生認(rèn)為：1、取其意——簡(jiǎn)牘書(shū)法大部分是字體過(guò)渡階段的作品，可塑性強(qiáng)，包容性大。但因其變化無(wú)常，沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)律可循，所以要在萬(wàn)變之中尋找蛛絲馬跡的規(guī)律，用類比方法，以簡(jiǎn)牘出現(xiàn)的結(jié)體推演到相似的字，以一點(diǎn)帶一面。積少成多，融會(huì)貫通。2、筆畫(huà)楷書(shū)化——簡(jiǎn)帛的起筆多是先向左下駐筆，然后向右出鋒，回鋒收筆的現(xiàn)象很少，對(duì)其楷書(shū)化時(shí)，就要按照楷書(shū)運(yùn)筆方式，適當(dāng)加八尖鋒，改變線條入鋒的方向，著重收筆的回鋒趨勢(shì)，使氣勢(shì)聚于筆畫(huà)中。漢簡(jiǎn)多轉(zhuǎn)筆，而楷書(shū)則變?yōu)檎酃P，如果一味使用翻轉(zhuǎn)則楷味不足，若一味折鋒又落入唐楷的窠臼，要折轉(zhuǎn)并用，折得雄健，轉(zhuǎn)可靈活，曲線變直線，行筆注意輕重緩急之律動(dòng)，粗細(xì)、頓挫兼而施之，構(gòu)筑線條的韻律美。3、結(jié)體楷書(shū)化——漢簡(jiǎn)里有一些平穩(wěn)的結(jié)體是可以直接運(yùn)用到楷書(shū)中，如《禮儀》木簡(jiǎn)等。4、章法借鑒——簡(jiǎn)帛墨跡章法布局變化豐富，如散珠落玉盤(pán)，講究穿插、補(bǔ)白、錯(cuò)落、排疊、呼應(yīng)，楷書(shū)能很好地吸收這種章法布局，會(huì)豐富其創(chuàng)作空間……

不斷探索新的精神訴求點(diǎn)和文化承載功能，是當(dāng)代楷書(shū)創(chuàng)新的原動(dòng)力。四川周萬(wàn)先生通過(guò)梳理、分析孫伯翔先生書(shū)論，對(duì)于楷書(shū)創(chuàng)新，給予五個(gè)方面的啟示：一是將楷書(shū)真正作為精神訴求和文化承載，不斷探索新的精神訴求點(diǎn)和文化承載功能，是楷書(shū)創(chuàng)新的原動(dòng)力。我們很難想象，一位忘記為什么書(shū)寫(xiě)、不知道要表達(dá)什么、而是一味從形式上作文章的書(shū)寫(xiě)者能對(duì)楷書(shū)發(fā)展做出什么樣的貢獻(xiàn)。二是修煉高尚的人生品格，是楷書(shū)創(chuàng)新的直接動(dòng)因。沒(méi)有高尚的人格和高品味的人生，便無(wú)法確定楷書(shū)創(chuàng)新的方向和目標(biāo)。三是回歸自然，關(guān)注本質(zhì)，是楷書(shū)形式發(fā)展的規(guī)律所在。四是關(guān)注技術(shù)，著力發(fā)現(xiàn)筆法的可塑空間和變化本質(zhì)。五是博涉多體，互為體用。

古人“楷如立”觀念將楷書(shū)創(chuàng)作導(dǎo)向了僵化，應(yīng)樹(shù)立“楷書(shū)就是正步走，就是儀仗隊(duì)”的新觀念。“今楷”作為近年書(shū)壇熱議的楷書(shū)創(chuàng)新理念自然也成為本次論壇的一個(gè)重要議題。山西李庶民先生認(rèn)為：旭宇先生倡導(dǎo)“今楷”，意在推動(dòng)楷書(shū)這一歷史上實(shí)用時(shí)間最長(zhǎng)的字體在現(xiàn)代社會(huì)中的藝術(shù)創(chuàng)造，使這一歷史上高度成熟的文化符號(hào)有著更強(qiáng)的生命活力。河北顏默先生認(rèn)為：要真正創(chuàng)造出一種具有“今楷”元素的全新的書(shū)法作品，楷書(shū)創(chuàng)作者必須實(shí)現(xiàn)以下三個(gè)轉(zhuǎn)變：一、在結(jié)體上徹底擺脫唐楷的書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)和章法的影響。可以采用碑的結(jié)構(gòu)、行書(shū)線條來(lái)表現(xiàn)其書(shū)寫(xiě)性，以充分發(fā)揮碑的勁健、行的流暢，拓展“今楷”的創(chuàng)作空間。二、“今楷”在創(chuàng)作上必須從實(shí)用書(shū)寫(xiě)向藝術(shù)書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)換。三、創(chuàng)作“今楷”要向抒寫(xiě)性情方面轉(zhuǎn)換。許多論壇代表都將關(guān)注和討論焦點(diǎn)鎖定于今楷的內(nèi)涵外延深刻本質(zhì)性問(wèn)題，比如楷書(shū)用筆的快寫(xiě)程度和楷書(shū)與行書(shū)的邊界問(wèn)題等。胡湛發(fā)言認(rèn)為在古代的許多楷書(shū)中就有行書(shū)筆意，如許多墓志和趙孟頫楷書(shū)，從廣義的角度講，行楷也是楷書(shū)的一種，但我們主張具有少量映帶筆意的行楷，行書(shū)成分過(guò)大或行楷成分各半均不是廣義的楷書(shū)范疇。古人講“楷如立”，這一說(shuō)法值得討論。因?yàn)椤傲ⅰ笔庆o止的，而作為書(shū)法的楷書(shū)是講究筆勢(shì)，講究運(yùn)筆的時(shí)間性的，它應(yīng)是一種端莊的、規(guī)范的具有一定動(dòng)勢(shì)的書(shū)體。“楷如立”的觀念將楷書(shū)導(dǎo)向了館閣，導(dǎo)向了僵化。我們應(yīng)該有一種新的理念。我想提出一個(gè)新的比喻思想，也許稱“楷書(shū)就是正步走”，楷書(shū)就是“儀仗隊(duì)”，也許可以使楷書(shū)的觀念和創(chuàng)作獲得突破。這些觀點(diǎn)大家可以進(jìn)一步討論。

從書(shū)法“破體”的角度實(shí)現(xiàn)“今楷”的新創(chuàng)。湖北王太雄先生認(rèn)為：書(shū)法“破體”意識(shí)實(shí)際就是一種書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)，書(shū)法“破體”是溝通各類書(shū)體問(wèn)聯(lián)系的橋梁和紐帶，它打破了各類書(shū)體藝術(shù)符號(hào)之間的森嚴(yán)壁壘，以及各類書(shū)體的筆法、結(jié)構(gòu)、章法等形式的程式和規(guī)范，使各類書(shū)體藝術(shù)符號(hào)(語(yǔ)言)表現(xiàn)之間相互交叉、滲透、融通、嫁接，在變形、夸張、減省、挪移、整合等創(chuàng)作技巧中融入書(shū)家的審美追求，增加書(shū)寫(xiě)的隨機(jī)性、寫(xiě)意性和抒情性，使書(shū)體藝術(shù)形象變化不可端倪，呈現(xiàn)為奇姿異態(tài)，生發(fā)出既陌生化又耐人尋味的審美效果，從而不斷產(chǎn)生新的書(shū)體形式和富有個(gè)性風(fēng)格的書(shū)法……重慶鄒偉文先生簡(jiǎn)要列舉了“今楷”的特征：1、筆法：行筆的緩、急、潤(rùn)、澀比傳統(tǒng)楷書(shū)明顯增強(qiáng)。筆畫(huà)提按頓挫、使轉(zhuǎn)翻折的表現(xiàn)手法也更為繁復(fù)，2、字法：“今楷”的結(jié)字較為活潑靈變，不拘常法，有失端莊平正之態(tài)，多率意恣肆之容。3、章法：“今楷”在作品章法上，借鑒了篆、隸、行、草姐妹書(shū)體的章法，打破傳統(tǒng)楷書(shū)的方嚴(yán)界格。4、墨法：作品中墨色的虛、實(shí)、濃、淡更為明顯，節(jié)奏也更為跳蕩。

當(dāng)代楷書(shū)創(chuàng)新以“今楷”為路標(biāo)，是創(chuàng)作主體的心理需求。其特點(diǎn)正如山東呂文明先生所道：一、楷書(shū)創(chuàng)作中意的概念越來(lái)越豐富，法到意的轉(zhuǎn)化在當(dāng)代得到了徹底的實(shí)現(xiàn)和解決。這是人們的審美追求逐漸提高、審美心理越來(lái)越豐富的具體體現(xiàn)。二、楷書(shū)創(chuàng)作的書(shū)寫(xiě)速度越來(lái)越快，這是因?yàn)槿藗兊纳罟?jié)奏逐漸加快，提高了審美的速度感，審美對(duì)象只有在這樣的速度中才能與審美主體的感受力相適應(yīng)。三、當(dāng)代楷書(shū)創(chuàng)作的包容性越來(lái)越強(qiáng)，這是當(dāng)代人包羅萬(wàn)象、氣象恢弘和融會(huì)貫通的思想和審美心理在起作用的結(jié)果。四、當(dāng)代楷書(shū)創(chuàng)作中作者表情達(dá)意的主觀愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，這成為衡量楷書(shū)作品是否有價(jià)值的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)。這是重視交流和渴望交流的心理的具體體現(xiàn)，是人格特質(zhì)折射到藝術(shù)上的反應(yīng)。

時(shí)至今日，“今楷”創(chuàng)作帶給我們的覺(jué)悟有：一方面要豐富“今楷”的理論構(gòu)架；另一方面要從維護(hù)書(shū)法生態(tài)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度思考如何讓“今楷”茁壯成長(zhǎng)。再是，要在如何體現(xiàn)“今楷”的面貌、藝術(shù)意境上思考怎樣“內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)”(提高傳統(tǒng)功底)、“外樹(shù)形象”(提高楷書(shū)藝術(shù)的表現(xiàn)力)，以實(shí)現(xiàn)楷書(shū)的抒情效果。更重要的是，“今楷”不是對(duì)“古楷”的根本否定，“今楷”與“古楷”的關(guān)系仍然是新舊事物之間的既克服又保留、既變革又繼承的關(guān)系，就是哲學(xué)的“揚(yáng)棄”。那種只要變革、不要繼承、對(duì)過(guò)去的古典楷書(shū)一概加以排斥的虛無(wú)主義，或者只要繼承、不要變革、對(duì)過(guò)去的一切都照搬照抄的教條主義，都是與“今楷”的本質(zhì)格格不入的。