日本枯山水文化的傳承與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美觀

吳 靜 李澤琛

(重慶大學(xué)建設(shè)管理與房地產(chǎn)學(xué)院，重慶 345600;山東三力建筑設(shè)計(jì)有限公司，山東濟(jì)南 250014)

日本枯山水文化的傳承與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美觀

吳 靜 李澤琛

(重慶大學(xué)建設(shè)管理與房地產(chǎn)學(xué)院，重慶 345600;山東三力建筑設(shè)計(jì)有限公司，山東濟(jì)南 250014)

日本的禪宗源自中國，枯山水的造園手法是禪宗思想的高度濃縮。透過枯山水與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美觀的內(nèi)在聯(lián)系可解析現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中文化傳承的行進(jìn)法則與意義。

日本枯山水;禪宗;文化傳承;審美觀

一、日本枯山水文化與審美觀的緣起

1、文化背景。日本枯山水文化源自佛教中的禪宗思想。大乘佛教對(duì)中國哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。公元1世紀(jì)佛教經(jīng)印度傳入中國，其中佛教宗派之一的“禪宗”經(jīng)菩提達(dá)摩傳給六祖慧能，再經(jīng)其后的歷代相傳，形成五家七宗的禪宗派別。禪宗思想講究“自悟自修”、“無念為宗”。提倡自我覺悟的修行和摒除雜念的頓悟。身處凡塵，但心靈淡定無念，能在冥思之中探求宇宙的真諦。禪宗思想向東瀛的傳播始于日本的鐮倉時(shí)代。公元12世紀(jì)日本京都禪宗本山寺院——建仁寺的創(chuàng)建者榮西禪師將“禪宗”從中國傳入日本，發(fā)展為“臨濟(jì)宗”支脈。福井縣永平寺的道元禪師則將“禪宗”的另一分支“曹洞宗”帶入日本。傳往日本的禪法最終歸總為24流派。禪宗從室町時(shí)代、桃山時(shí)代到江戶時(shí)代，因?qū)④姟⑽涫康耐瞥绾湍桓奶蛔o(hù)而得以發(fā)展，逐漸將禪宗的精神融匯統(tǒng)一到書畫、茶道、音樂、舞蹈、劍道等領(lǐng)域。并在明治維新之后波及世界。

2、造園特色。枯山水可以說是禪宗文化在東瀛土壤上的一枝奇葩。這種造園的手法最大的特點(diǎn)是無水卻能達(dá)到此時(shí)無聲勝有聲的意境。以多樣的用石方法，或堆砌或散置，營造遠(yuǎn)近高低的山巒瀑布;用細(xì)膩的白砂為材，耙磨出不同節(jié)奏感的水波紋路;用大小的石組、白砂及少量的植物等元素來傳達(dá)內(nèi)心世界的感悟。日本的枯山水將禪學(xué)觀點(diǎn)運(yùn)用到庭園表現(xiàn)上。多以靜觀為主，無須移步換景，只須席地而坐，用心體會(huì)自然美的真趣與宇宙的玄機(jī)。①洪修平、吳永和:《玄學(xué)與禪學(xué)》，浙江人民出版社1992年版。

二、枯山水承載著多樣的文化信息

1．民族性。日本庭園在探索山水自然的二千多年行程里，逐漸形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，走向枯寂、簡素、玄妙的極致境界。枯山水做為一種文化現(xiàn)象，內(nèi)容豐富，囊括了傳統(tǒng)的哲學(xué)宗教思想、建筑造園手法、美學(xué)體系、藝術(shù)和手工藝、甚至滲透到飲食起居，傳遞出獨(dú)特的民族審美觀。僅用簡單的元素便能創(chuàng)造出驚心動(dòng)魄的震撼力。秉承枯山水的特質(zhì)，歌舞伎、能樂和現(xiàn)代日本舞蹈無一不是此種風(fēng)格的延展。沉重壓抑的樂聲、遲緩單調(diào)的手勢(shì)、咄咄逼人的鼓點(diǎn)和沙啞深?yuàn)W的唱腔，好似在沉默中積攢巨大的力量，一招一勢(shì)透視出日本民族特有的含蓄內(nèi)斂且張弛有度的審美意向。

2．悟禪。禪宗美學(xué)是從經(jīng)驗(yàn)美學(xué)到心靈美學(xué)的轉(zhuǎn)變。不論日本料理、茶道或是花道都是此種美學(xué)的真實(shí)寫照。首先入眼的是“器”。以觀“器”來求“道”。精致的日本料理無疑是一個(gè)視覺盛宴。與季節(jié)菜品相得益彰的盤碟，先從器皿的材料、色澤、造型上征服用餐者的心靈。讓人沉浸在禪意之中，先“洗心”再“用餐”。“用餐”亦非普通的飽腹，是在咀嚼美食時(shí)，把這個(gè)季節(jié)的“風(fēng)花雪雨”一同融貫于心，從而達(dá)到一種來自飲食卻超越飲食的精神體驗(yàn)。茶道則更多地注重空間要素，比如柴門小徑、水缽洗漱等，強(qiáng)調(diào)進(jìn)入茶室之前的空間序列。它可以循序漸進(jìn)地把人帶進(jìn)“和、寂、清、幽”的禪宗意境。花道旨在自然。崇尚于“一花一缽”之中體味“靜、雅、美、真、和”的境界。求得“天、地、人”三者之間的平衡與統(tǒng)一。就算一枝樸素的小花也要找出最美的視角，提煉出它純凈的意念。這種與枯山水同出一轍的美學(xué)觀極力地追求事物的本色與原始美。有時(shí)候甚至粗糙與殘缺亦是禪意最貼切的表達(dá)。①章俊華:《內(nèi)心的庭園——日本傳統(tǒng)園林藝術(shù)》，云南大學(xué)出版社1999年版。

3．修心。“乘物以游心”的道莊思想在此也可見端倪。穿越物質(zhì)的原本形式，讓心靈悠揚(yáng)，與天地共生，萬物與人合一。枯山水把自身的意識(shí)潛化在石組、庭園中，隨著視線與情感的移動(dòng)聚焦于有形的知覺場所。從而蓄積成強(qiáng)烈的、跨越時(shí)空的心靈磁場。“境隨心移”，就好像把自己置身于戰(zhàn)爭片的槍林彈雨中，當(dāng)自己一旦進(jìn)入了那個(gè)特定的場景，便在“忘我”中找到了“真我”。其實(shí)枯山水更是一面自鑒本心之鏡。面庭坐禪的本意便在于此，對(duì)鏡修行修心，在極度自律中探求生命的真諦。

三、枯山水與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美觀

1．小中見大。枯山水可以小到幾平方，甚至是門前的巴掌塊用地，也可以按盆景似的設(shè)計(jì)給人耳目一新之感。枯山水的設(shè)計(jì)理念也被用于居室設(shè)計(jì)、讓外部空間的自然美延伸到室內(nèi)空間。深色的大塊地磚配以純白色的小石子，自然而簡潔地將室外的野趣引入內(nèi)部，再輔以傳統(tǒng)的木格裝飾或空透的局部玻璃隔斷，令室內(nèi)空間在外部光影下驟然生動(dòng)起來。極小的手筆，卻帶來不同凡響的空間效應(yīng)。

2．形式美。在枯山水深邃而抽象的構(gòu)圖里隱含著空間設(shè)計(jì)的形式美。雖然枯山水的構(gòu)成要素很簡單，但它明確地表達(dá)出了空間的存在感和隱喻性。這些都遵循了建筑形式美的法則。選取一些感性的材質(zhì)和要素進(jìn)行一定規(guī)律的組合，通過社會(huì)實(shí)踐和歷史沉淀，包括精神面的磨礪與積累，從而演繹出枯山水特有的形式美法則。枯山水的形式美來自和歌的幽玄體，“霞映花圃;月下鹿鳴;風(fēng)搖梅花;雨灑紅葉。”在一種自然景色的基礎(chǔ)上疊加另外的景色，將自然的物象本體進(jìn)行交集，從而表達(dá)超越形式本身的內(nèi)容與韻味，這正是形式美的宗旨所在。

3．生態(tài)觀。空間設(shè)計(jì)不論外部空間或內(nèi)部空間，都強(qiáng)調(diào)與綠色植物的關(guān)聯(lián)性。鄉(xiāng)土樹種或植被的生態(tài)環(huán)境在城市空間設(shè)計(jì)上舉足輕重。日本的枯山水便是庭園設(shè)計(jì)的范例。植物不在乎多，在于恰到好處。枯山水在植物選擇上強(qiáng)調(diào)植物的形態(tài)和季節(jié)性。注重與空間情緒的高度統(tǒng)一。要求設(shè)計(jì)者具備生態(tài)知識(shí)，合理選擇樹種，而非用植物做簡單或粗放的堆砌。日本庭園在生態(tài)維護(hù)和綠化上值得我們借鑒。在日本的公共庭院，甚至家庭院落里隨處可見除草整理的場面，其植根于生活的生態(tài)觀便可見一斑。設(shè)計(jì)者應(yīng)該逐漸走出專業(yè)的藩籬，跨學(xué)科地去研究和解決生態(tài)設(shè)計(jì)中的現(xiàn)實(shí)問題。②劉庭風(fēng):《中日?qǐng)@林活動(dòng)比較》，《中國園林》2004年第2期。

四、現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中文化傳承的意義

1．有的放矢的吸收。枯山水文化的形成有它獨(dú)特的人文地理或歷史的原由。在拿來之前需要進(jìn)行深入地調(diào)查和研究。結(jié)合中國人的生活現(xiàn)狀與民族觀;秉承中國傳統(tǒng)的風(fēng)水設(shè)計(jì)原則;考慮地域性與本土建材;將東洋的高超技法不留痕跡地融會(huì)貫通于自己的作品中。這要求設(shè)計(jì)者不僅要有卓越的創(chuàng)作和駕馭能力，更要有高度的社會(huì)責(zé)任感。

2．以人為本的生態(tài)設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)的目的是為提高生活的舒適度。營造健康的物理環(huán)境與和諧美妙的精神氛圍。設(shè)計(jì)的優(yōu)劣需要通過使用者的信息反饋來做評(píng)價(jià)。只有在滿足功能需求之上才能談更深層次的美學(xué)觀。從枯山水中折射出的人性化理念值得我們借鑒與發(fā)揚(yáng)。只有建立和諧的人與自然的環(huán)境共生觀，才能打造出真正的精品之作。

3．新材料與新技術(shù)的活用。現(xiàn)代的高科技帶給建筑行業(yè)以更大的市場潛力。順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與當(dāng)前環(huán)保、節(jié)能的時(shí)代要求，設(shè)計(jì)者應(yīng)該培養(yǎng)敏銳的市場洞察力，積極汲取國內(nèi)外新信息，結(jié)合國情與地域建設(shè)的特點(diǎn)，用新材料與新技術(shù)為傳統(tǒng)文化做最貼切的注解。

五、結(jié)論

從枯山水文化的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)源自中國的東瀛造園手法是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。其禪宗思想潛移默化地融匯貫通于多樣的文化藝術(shù)領(lǐng)域，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美觀有著舉足輕重的價(jià)值與意義。它將督促設(shè)計(jì)者在低碳環(huán)保的新時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)文化做更深刻的思考與提煉。③重森三玲:《枯山水》，日本中央公論新社2008年版。

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1003－4145［2011］08－0071－02

2011－04－15

吳 靜，重慶大學(xué)建設(shè)管理與房地產(chǎn)學(xué)院博士研究生;李澤琛，山東三力建筑設(shè)計(jì)有限公司高級(jí)工程師。

(責(zé)任編輯:武衛(wèi)華)