《儒門事親》的文學淵源

蘇春梅

(黑龍江大學 a．中國語言文學博士后流動站;b．漢語中心，哈爾濱150080)

《儒門事親》的文學淵源

蘇春梅a，b

(黑龍江大學 a．中國語言文學博士后流動站;b．漢語中心，哈爾濱150080)

作為四庫全書子部醫家類之一的《儒門事親》是研究金代醫學的重要著作，但中醫學與文學知識體系的相互關聯及著述者深厚的文學根基使其內涵和表述飽含鮮明的文學傾向。而該書的刊刻、流傳同樣離不開諸多文人的參與，這些問題的梳理反映出《儒門事親》與文學無法截然分割的歷史淵源。

《儒門事親》;文學淵源;醫學

一、著述者深厚的文學底蘊確立了《儒門事親》的文學基調

著述者的知識結構對作品會產生直接影響，《儒門事親》著述者的知識結構體現了醫學與文學不可分割的依存關系，同時形成了該書獨特的文學底色。

張子和的文學淵源奠定了《儒門事親》的文學傾向。作為金元四大醫家之一的張子和與文學有著密不可分的聯系。《金史·方伎傳》稱張子和“精于醫，貫穿《難》《素》之學”，“起疾救死多取效”。金末遺民劉祁的史料筆記《歸潛志》記錄金時史事賅備，被史家看做信而有征之作，“修《金史》多采用”。劉祁對張子和其人較為熟悉，稱其“為人放誕，無威儀。頗讀書、作詩，嗜酒。久居陳，游余先子門”，且“麻知幾九疇與之善。使子和論說其術，因為文之”(《歸潛志》)。劉祁之父劉從益為金朝大安元年間進士，麻九疇為金末著名文人，可見張子和雖為名醫，但習詩書，自身有文學功底，文人氣質濃厚，又游于文人之門，與文士結交，《儒門事親》后附張子和辭世詩，可見其文采之一斑。因此，張子和稱得上是個儒醫，他的知識結構和觀念有鮮明的傳統文人特征，這使得他的思想和觀念印上了鮮明的文學印記，這些因素對《儒門事親》的文學傾向起著決定性的作用。

麻九疇等著名文人的加盟強化了《儒門事親》的文學理念。《儒門事親》是張子和將自己的醫學思想及臨床實踐與麻九疇等著名文人討論、闡發后由麻九疇潤色定稿而成的著作。麻九疇(1183—1232)是金末著名文人，幼即穎悟，善寫草書，號為神童，與曾任郾城令的劉從益唱酬為友，“晚更喜醫方，與名醫張子和游，盡傳其學。為文精密巧健，詩尤奇峭，妙處似唐人”(《歸潛志》)。麻九疇的文名和文才婦孺皆知，又非常喜歡醫學，與張子和的交游使他的醫學知識更加豐富和系統化，在將張子和的思想著之于文的過程中，麻九疇實際上成了撰稿人和執筆者，因而《儒門事親》中充溢著靈動的文學氣息是必然的。可見《儒門事親》是由醫術高超的醫家與文采卓著的文人合作的成功范例，典型的病歷、流暢的表述、豐富的內涵和清晰的文理提升了該書的價值。

二、眾多經典及文學著作的引述豐富了《儒門事親》的文學內涵

1．引述經典著作為論點，增強說服力

“《書》曰：若藥不瞑眩，厥疾弗瘳”(《儒門事親》卷二《凡在上者皆可吐式十四》)。《尚書·說命篇上》所稱的“若藥不瞑眩，厥疾弗瘳”是可以作為醫學原則遵守的，可見醫學與文學是不可截然分開的，張子和正是依據這一原理救治病人的。

“《語》云：子之所慎：齋、戰、疾。又曰：丘未逹，不敢嘗。此言服藥不可不畏慎也。然世有百十年相襲之弊，至今不除者敢略數一、二，使后車改轍，不蹈前覆”(《儒門事親》卷一《服藥一差轉成他病說十》)。孔子對疾病的態度慎重而敬畏是人所共知的，而世人長久沿襲的對疾病和醫學研究不精深的現象令人擔憂，作者如此引用正是希望后人不蹈前人沒有敬畏之心而至困厄的覆轍。

2．引述經典著作的概念，通過詳細闡述，加深讀者的認識和理解

“頃余之舊契讀孟堅《漢書·藝文志》載五苦六辛之說，而顏師古輩皆無注解……顏師古不注，蓋闕其疑也。乃知學不博而欲為醫難矣”(《儒門事親》卷二《攻里發表寒熱殊涂箋十二》)。班固《漢書·藝文志·方劑略》對方劑學作概括時提到“辨五苦六辛”，但后人并沒有詳細解說“五苦六辛”的含義和所指，張子和分析揣度后將之與五臟六腑對應，使后人對此有了較明確的理解，同時感慨醫學需要廣博的知識，給人留下深刻的印象。

“《易》言天地，自太虛至黃泉，有六位。《內經》言人之身，自頭至足，亦有六位”(《儒門事親》卷十三《劉河間先生三消論》)。中國傳統觀念中強調天人相應，自然界有的，人體會有與之相應的部位，由《易經》引出概念，繼而引述中醫經典《內經》的觀點加以對比，使讀者對二者的淵源有所了解，這也正是中醫理論源自傳統經學的一個解讀。

3．引述或化用經典，使經典與本文的觀點渾然一體，使所要表達的觀點更易于被讀者接受

“當明表里，無不愈矣!差之毫厘，失之千里，深可慎之”(《儒門事親》卷十一《治病雜論論火熱二門》)。《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，繆以千里。”《魏書·樂志》：“但氣有盈虛，黍有巨細，差之毫厘，失之千里。”人命關天，豈可兒戲!這種化用的意義正在于警示醫家診病治病要格外精細，不可粗心大意，否則后果不堪設想。

“《上古天真論》云∶一陰一陽之謂道。故男女有陰陽之質不同，則天癸精血之形亦異。陰靜而海滿血溢，陽動而應合精泄。二者通和，故能有子。《易·系辭》曰∶男女媾精，萬物化生，人稟天地而成形也。”(《儒門事親》卷十一《治病雜論濕熱門》)《易經》稱“一陰一陽之謂道”，這是中國古代哲學表述矛盾法則的命題，因為事物都有陰陽兩個方面、兩種力量，相反相成，相互推移，不可偏廢，構成事物的本性及其運動的法則，而中醫學亦將其作為基本的理論，中醫經典著作《內經》同樣論之，所以無論自然、人事，莫不如此。可見中醫理論與文學是密不可分的親緣學科。

4．引述其他文人著述，拓展內涵，使讀者易于接受，借以更充分地論述醫學內容

“故高供奉采萍歌曰：不居山兮不在岸，采我之時七月半;選甚癱風與瘓風，些小微風不筭;豆淋酒內下三丸，鐵幞頭上也出汗。”(《儒門事親》卷六《癩六》)。唐高供奉作《本草采萍時日歌》云：“不在山，不在岸，采我之時七月半。選甚癱風與緩風，些小微風都不算。豆淋酒內下三丸，鐵幞頭上也出汗。”使讀者將生活、文學、醫學三者有機結合在一起，感覺親切自然，可見作者的博學和眼界之闊。

大量經典的引述，使醫理的論述更具有說服力、權威性，增強了文采，含有無盡的魅力，是該書最吸引人的重要之處。

三、典故的熟稔運用升華了蘊涵深遠的文學魅力

《儒門事親》中多處用典故加以比況，將醫理與之作生動的比況，增強了論述的力度，使論述的生動性和明晰性得到提升。

“今醫者不知其濟物無窮之功，乃妄作損胃無窮之謗。憤劉河間有能醫之名，設堅白之論以求世譽。熟肯剖璞一試，而追悔和氏之刖足哉!余之所以屢書此者，嘆賞音之難遇也”(《儒門事親》卷二《攻里發表寒熱殊涂箋十二》)。戰國時辯士公孫龍提出的堅白論認為，一個又堅又白的石頭，人之目只見其白，手只能拊其堅。這種詭辯認為石頭的堅和白是分開的，其實是混淆了“是”與“非”的界限，模糊了現象和本質的不同，作者在此運用寓意深刻，因有人認為劉河間的醫名不過是像公孫龍的堅白論那樣為博新奇而欺世盜名罷了。和氏兩次刖足終得使價值連城之寶昭示世人眼前，而有誰愿意相信璞中定有國寶而努力剖判呢。作者用此典是要借以表明自己的擔憂，當時的醫家又有多少人肯努力鉆研高深的醫理提高自身的水平呢。高山流水覓知音是無數人的心愿，可見相知之難。這幾個典故的引述增強了說服力和感染力，且更見淵雅。

“夫一身猶一國也，如尋邑百萬圍昆陽，此五實證也;故蕭王親犯中堅而篤戰。如河內饑而又經大災，此五虛證也;故汲黯不避矯詔而發倉。此可與逹權知變者論，不可與貪常嗜瑣者說也。故曰：庸人誤天下，庸工誤病人，正一理也。”(《儒門事親》卷二《五虛五實攻補懸絕法二十》)《后漢書》曰：“王莽遣王尋、王邑，將兵百萬圍昆陽，光武乃與敢死者三千人沖其中堅。遂殺王尋。莽兵大敗，走者相騰踐。奔一百余里，間會大雷風，屋瓦皆飛，雨下如注，滍水盛溢。士卒爭赴，溺者萬數，水為之不流。”王尋、王邑將百萬兵圍昆陽，大兵壓境形勢嚴峻，是五實證最好的形象解說。漢代汲黯在大災之年，開官倉賑濟饑民，而拿自己的腦袋作抵押，作者引述此事是要說明五虛證使人體羸弱的程度之深。而作者進一步將治病與治理國家聯系起來，使內涵更加深刻，令人遐思不盡。

“乃知子和之于醫，觸一事一物，皆成治法。如張長史草書妙天下，得之公孫劍器，用心亦勞矣”(《儒門事親》卷三《水解三十》)。張旭的草書代表了盛唐書法藝術的最高成就，作為開元盛世時唐宮第一舞人的公孫大娘以舞劍器而聞名于世，詩圣杜甫寫有《觀公孫大娘弟子舞劍器行·并序》。此兩絕技都是由精而至出神入化之境，將之與張子和醫術相比，更襯托出后者的造詣之精深。

四、文人事略的涉及延展了《儒門事親》的文學視閾

金末名士李純甫即屏山居士被庸醫治死的記載出現在《儒門事親》中，與《歸潛志》相印證，并進一步揭示了李屏山得病、治療、逝世的經過，有重要的史料價值。

“元光春，京師翰林應奉李屏山得瘟疫證，頭痛身熱，口干，小便赤澀。渠素嗜飲，醫者便與酒癥丸，犯芭荳利十余行。次日，頭痛諸病仍存，醫者不識，復以辛溫之齊解之，加之臥于暖炕，強食蔥醋湯，圖獲一汗。豈知種種客熱，疊發并作，目黃班生，潮熱血泄，大喘大滿，后雖有承氣下之者，已無及矣!”(《儒門事親》卷一《立諸時氣解利禁忌式三》)

李屏山為京師翰林應奉，“為人聰敏，于學無所不通”。“為文法莊周、左氏，故其詞雄奇簡古”。文名響于士林，因此“一時名士，皆由公顯于世”，所以咸愿歸附，“號為當世龍門”，但終因“縱酒自放”(《歸潛志》)而損傷健康。《儒門事親》記錄了李屏山發病、誤治、辭世的過程，既是重要的醫案資料，又是著名文人事略的翔實記載，是我們考證歷史、澄清真相的重要佐證，也是對后人的警示。

五、命名、刊刻、序文、流傳的文學淵源

在傳統文化中中醫學是經學衍化的產物，醫家的知識結構與文人是相近的，每一時代的主流意識也作用于醫家的思想。宋元時期理學昌盛，對醫學同樣起著潛移默化的作用，在書籍命名上同樣會受到流行思想的左右，而《儒門事親》的命名，正是體現了醫者上以療君親之疾，下以就貧賤之厄的主旨，且認為“非吾儒不能明辨而是正之”［1］。“唯儒者能明其理，而事親者當知醫”，所以儒家思想成為《儒門事親》的主流觀念。

已知最早的《儒門事親》序跋是《張氏從正儒門事親頤齋引》，頤齋即張德輝(1195—1275)，字耀卿，號頤齋，張德輝與元好問、李冶游封龍山，時人號為龍山三老，《元史》有《張德輝傳》。他為《儒門事親》作引，敘其寫作、刊刻始末，是目前已知的為《儒門事親》寫序的最早的一位文人。

另一位較早的為《儒門事親》作序的文人是高鳴。史稱其“少以文學知名”，元世祖忽必烈召其為翰林學士，官至禮部尚書［2］。

已未年，相郡漕運司官員常德朝見賢王忽必烈，后者問起常德深厚的醫學功底學自哪里，常德“以宛丘張子和對”，并說張子和“遺書散落，僅有存者”。忽必烈命常德教閱張子和的醫書，命翰林學士高鳴題辭。高鳴稱其功績將會堪比“周公之制禮作樂”，成為“光贊太平之具”［3］。

明代嘉靖年間復元道人邵輔為重刊《儒門事親》作序，指出“醫家奧旨，非儒不能明;藥品酒食，非孝不能備也”，重刻此書的目的是“與世之事親者共”［4］。

至編訂四庫全書時，以大學士英廉家藏本《儒門事親》為底本加以校正，且稱“其曰《儒門事親》者，以為惟儒者能明其理，而事親者當知醫也”［5］。至此，《儒門事親》成為見證金末醫學發展和社會生活的重要著作入選四庫全書。

清代大藏書家黃丕烈于1815年秋收藏《儒門事親》［6］，此書后歸陸心源，現藏日本靜嘉堂文庫，題為“太醫張子和先生儒門事親十二卷”。

而元朝中統三年刊刻的由高鳴作序的《儒門事親》，歷經韓泰華至潘祖蔭等人遞藏，現藏于北京大學圖書館。2008年國務院批準、文化部發布的《第一批國家珍貴古籍名錄》顯示，北京大學圖書館所藏元中統三年刻本《儒門事親》是目前國內該版本唯一的藏本。

《儒門事親》與文學諸多方面的親緣關系使得這部醫家著作呈現多姿多彩的文學特色，是一部難得的醫學與文學兼長的佳作，值得我們多角度研究。

［1］丹波元胤.中國醫籍考［M］.北京：人民衛生出版社，1983：659.

［2］元史·高鳴傳［G］//傳世藏書文庫．海口：海南國際新聞出版中心，1996：1135．

［3］高鳴．太醫張子和先生儒門事親序［M］．元中統三年刊本，北京大學圖書館藏．

［4］重刊儒門事親序［M］//儒門事親．北京：人民衛生出版社，2005：13.

［5］儒門事親序［G］//四庫全書·子部·醫家類.上海：上海古籍出版社，1987：402.

［6］陸心源.皕宋樓藏書志·皕宋樓藏書續志［M］.北京：中華書局，1987：526－527.

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1007－4937(2011)04－0087－03

2011－04－27

蘇春梅(1964－)，女，黑龍江哈爾濱人 ，博士后流動站研究人員，副教授，從事古典文獻研究。

王曉春〕