論端木蕻良的匪色想象與東北“胡子精神”

羅 維

(1．湖南警察學(xué)院基礎(chǔ)科部，長沙410138;2．北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京100875)

論端木蕻良的匪色想象與東北“胡子精神”

羅 維

(1．湖南警察學(xué)院基礎(chǔ)科部，長沙410138;2．北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京100875)

民國時期東北作家群的作品對于東北胡匪都有精彩刻畫，其中端木蕻良的匪色想象尤為典型。東北的“胡子精神”作為一種具有生命力的民間文化力量被注入了時代的宏大主題之中，從端木筆下對于匪色人物的想象，可以看到他對于匪性文化心理的理性認識，他著眼于文化視角，從人類與自然的關(guān)系、人類自身的生存活動中展現(xiàn)農(nóng)民對于命運的不屈和抗爭。他努力將匪性引入對種族發(fā)展有利的正途之中，希望嶙峋桀驁的匪性變成有利于種族發(fā)展的健康人性，并在民族危機下由頑鐵淬煉成精鋼。

端木蕻良;“胡子精神”;匪色想象 ;東北作家群;中國現(xiàn)代文學(xué)

在現(xiàn)代文學(xué)史上，東北作家群因其對于左翼革命文學(xué)的貢獻而蜚聲文壇，但人們都沒有注意到東北作家群的主要作家對于東北“胡匪”都有不約而同的文學(xué)表現(xiàn)。端木蕻良的《科爾沁大草原》、《遙遠的風(fēng)砂》、《大江》，蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》、《第三代》，駱賓基的《邊陲線上》、《膠東的暴民》，舒群的《誓言》等等，都有對于匪類形象的直接或間接的精彩刻畫。“東北胡子”的形象顯然和沈從文、李頡人等作家筆下的土匪、袍哥有著文化意義上的區(qū)別，如果我們仔細感受，會發(fā)現(xiàn)東北民間“胡子精神”對于東北作家生命意識的浸潤之深，值得我們加以重視和探究。

民國時期，東北的土匪人數(shù)之多、分布之廣、民間文化根基之深，堪稱中國之最。在近代東北社會中，“胡匪”已成為一種十分突出的歷史文化現(xiàn)象。相對于其他地區(qū)而言，東北地處邊疆，土匪活動具有一定的特殊性。首先，東北胡匪產(chǎn)生的淵源，就和這片黑土地之上的歷史密切相關(guān)：一是從西漢以后，歷朝歷代皆有“流人”被“流放”到東北，清代則是東北流人史上的高峰。這些流人中的不安分者一旦有時機便落山為草。其二，為了求生而冒死闖關(guān)東的移民受到官府的殘酷迫害與搜刮，一部分人干脆結(jié)成綹子，落草為寇。其三，東北胡匪的大批出現(xiàn)，是在日俄戰(zhàn)爭期間及其以后。隨著直奉軍閥戰(zhàn)爭、東北改旗易幟及階級壓迫的深重，使一些平民百姓不斷鋌而走險，特別是日本帝國主義的侵略和九一八事變的發(fā)生，統(tǒng)治者奉令后撤入關(guān)，東北又一次如日俄戰(zhàn)爭時期那樣，出現(xiàn)了統(tǒng)治秩序和權(quán)力的真空地帶。于是盜賊蜂起，遭逢亂世而得不到政府保護的老百姓，為了自保和求生紛紛揭竿而起［1］120－122。蕭軍就談到過在他的家鄉(xiāng)人們對于為匪的看法：“本來在我們那地方當(dāng)胡匪，并不是什么稀奇的事，一個人敢于當(dāng)馬韃子，反倒被一般青年們景慕著，他們認為是好漢子應(yīng)干的，而且當(dāng)過馬韃子以后再去當(dāng)兵，那時候回家依然可以大搖大擺，是沒有什么人敢于逮捕或指責(zé)的。并且那時候凡是我們附近村莊出身的將軍和大小軍官們，幾乎要全是綠林出身，這才被大家看得起。”［2］因此，民間匪性力量可以看成是推動?xùn)|北大地歷史發(fā)展的一種生命力量。正如學(xué)者逄增玉所言：“從社會角度看，東北胡子是在社會政治、經(jīng)濟、道德坼裂后從東北土地上萌生出的野性力量，他們的行為實質(zhì)上是對一切束縛壓迫他們的社會與自然的原始性的頑強反抗和對自身生存權(quán)利的奮力爭取……但由這種社會現(xiàn)象所引發(fā)滋生的精神意識卻不會隨現(xiàn)象的消失而消失。”［1］144－145

東北人獨特的地域文化和生活環(huán)境造就了與眾不同的胡子精神，也造就了東北作家群筆下獨特的匪色人物形象。我們看到，土匪在東北作家群的筆下紛紛加入了民族抗爭的戰(zhàn)斗行列，被賦予了匪性力量的新內(nèi)涵。抗擊日本侵略的民族解放戰(zhàn)爭成為匪性人格升華和精神洗禮的契機和觸發(fā)點，使他們完成了從綠林好漢到歷史英雄的質(zhì)變，匪類成為同樣能體現(xiàn)民族大義的英雄人物。在東北作家群中，端木蕻良的匪色起家尤為典型，也體現(xiàn)出東北的胡子文化精神對于東北作家的影響。

一、端木蕻良對匪的表現(xiàn)，更著重于東北民眾生命力的體現(xiàn)，同時又注入了人道主義的悲憫情懷以及對于人類命運的廣大關(guān)懷

端木蕻良曾表達過對于這種生命強力的感慨：“我每一接觸到東北的農(nóng)民，我便感悟到人類最強烈的求生意志，人類是要求生的呀，他們有強烈的生存意志啊，他們的目光會告訴我的，他們的目光在焦灼地向我詢問了：我們必得是這樣的嗎?永遠是這樣的嗎?不可以改個樣嗎……”“對于這種堅強的詢問，我渾身的每個神經(jīng)細胞都震顫了。我每看到那帶著貉皮大風(fēng)帽的車老板，兩眼噴射出馬賊的光焰，在三尺厚的大雪地里趕起車，吆喝吆喝地走，我覺得我自己立刻的健康了，我覺出人類的無邊的宏大，我覺出人類的不可形容的美麗。”端木蕻良在《科爾沁草原》出版后記中還寫到對于東北民眾命運的認識：“五千年的鐐銬，會使囚徒的脖頸磨平了的，在聽天由命的說教下，他們會把自己的叛逆的思想，自首在觀音大士之前的……但是，你以為這些馴良的農(nóng)民也就永遠地祈禱在‘觀世音’之前嗎?在忍耐破裂了的時候，獅子不常見的吼聲，會在那廣大的草原上吼起來的這時候，他們要報復(fù)，用粗大的不法的手指去撕掉‘觀音大士’身上的法衣，他們要瞻仰瞻仰這法相莊嚴的裸體，這時候他們是搖天撼地的草莽之王。”“我們還記得使日本皇軍恐懼的馬賊吧?他們是從哪里來的呢?他們前身是善良的農(nóng)民。”作家在這里所審思的正是東北大地上所升騰的一種農(nóng)民匪性意識。受到千年奴性文化束縛的東北農(nóng)民并未因此就喪失生命力，他們渴望改變生存的匱乏狀態(tài)，敢于發(fā)出對于秩序和權(quán)威的質(zhì)疑，充滿反抗意識，對于受到奴役和壓迫狀態(tài)伺機報復(fù)，眼睛里射出馬賊光焰的車老板成為了這樣一個象征東北農(nóng)民生命強力的人物形象。對這個形象的內(nèi)涵作者作了最高的贊揚，它內(nèi)在地具有了人類無邊的宏大力量，生命不可形容的美麗，靈魂的健康。顯然作者不是從善與惡的道德審美角度來對筆下的東北胡匪加以評判，而是從崇高美學(xué)的角度來看待匪性文化意識。東北胡子精神所體現(xiàn)的那種巨大的粗獷的野蠻的氣魄和強力具有一種崇高之美。18世紀英國美學(xué)家博克在《論崇高與美兩種觀念的根源》一書中認為，崇高對象的共同特點是可怖性，凡是可怖的就是崇高的。丑雖然不一定本身是崇高的，但是丑和引起強烈恐怖的那些性質(zhì)結(jié)合在一起就會顯得崇高。在19世紀德國哲學(xué)家康德的《判斷力批判》中寫道：“好像要壓倒人的陡峭的懸崖，密布在天空中迸射出迅雷疾電的黑云，帶著毀滅威力的火山，勢如掃空一切的狂風(fēng)暴雨，驚濤駭浪中的汪洋大海以及在巨大河流投下來的懸瀑之類景物，使我們的抵抗力在他們的威力之下相形見絀，顯得渺小不足道。但是只要我們自覺安全，他們的形狀愈可怕，也就愈有吸引力;我們就欣然把這些對象看做崇高的，因為它們把我們心靈的力量提高到超出慣常的平庸，使我們顯示出另一種抵抗力，有勇氣去和自然的這種表明的萬能進行較量。”

匪性力量確實具有博克和康德所言的崇高特質(zhì)。《遙遠的風(fēng)砂》中煤黑子具有的匪性力量本質(zhì)上是可怖的、粗糙的，但通過對他的匪性之惡和壯烈之死的不和諧表現(xiàn)卻激發(fā)了人們內(nèi)心和強大的民族敵人對抗的勇氣。應(yīng)該說，在民族危亡的背景下，肯定具有崇高特質(zhì)的匪性力量是《遙遠的風(fēng)砂》這樣一個顯得與眾不同的小說的敘事原點。值得注意的是現(xiàn)實和文學(xué)想象的差異，讓日本皇軍感到恐懼的馬賊的前身是善良的農(nóng)民，這里面包含了作者對于當(dāng)時東北政治文化現(xiàn)狀的理解和批判。但事實上，東北胡匪的猖獗正是當(dāng)時東北動蕩政治環(huán)境的產(chǎn)物，而胡匪中也有不少是給日本人效力的。顯然出于對于強人文化的贊美，作者有意忽略了胡匪這種復(fù)雜性。他把東北土匪文化看成是一種具有叛逆性的強人文化。這種叛逆性中包含了對于現(xiàn)實的改變愿望和能量，因此得到作者的高度認同和贊美。這也許就是他的創(chuàng)作理念中和左翼革命文學(xué)理念最為接近的地方。

革命文化的叛逆性和土匪文化的反抗報復(fù)性確實有相似性，前提是當(dāng)它們的現(xiàn)實目標一致的時候。而在其他方面，它們有質(zhì)的區(qū)別，革命是有形而上的精神追求的，是在革命理念指導(dǎo)下的一種對于現(xiàn)實的改變追求，而土匪活動的根源是生存匱乏，它的本質(zhì)是逐利的，形而下的。決定土匪行為的最大的動力，是對于自身生存狀況的改變，進而是自身欲望的滿足，受到鄉(xiāng)村小農(nóng)意識的束縛，他們不會有對于自身以外的外部世界的改變要求。因此土匪永遠是農(nóng)民非法暴力活動的初級階段和低級層次，一旦它的匱乏得以解決，它就不再處于這一層次了，而有了更高目標的追求，這時候它也不是土匪了。

在民族危亡的救亡敘事中，這種反抗壓迫的意識達成了一致，使土匪文化和革命文化出現(xiàn)了一個交叉點，在這里兩種文化意識歷史地會合到了一起，讓人們幾乎產(chǎn)生了一種錯覺，土匪文化似乎由此得到提升，土匪由此可以避免他們命運的悲劇性，有一個光明的未來。《遙遠的風(fēng)砂》中的煤黑子就是一個典型的例子，他是這種文化會合最初的產(chǎn)物，帶著渾身如粗礫的風(fēng)砂般的匪性之惡，他懵懵然走進了歷史的言說里，以匪性中的義氣和勇敢(血性)成就了自己的土匪英雄的形象。但和沈從文在《箱子巖》中所表達的憂思一模一樣，作為知識分子的端木蕻良同樣明白這種匪性力量的悲劇性命運，所以對于東北人生命強力的贊頌中也包含著某種擔(dān)心。因為非理性的強力一旦沒有出路和方向，就會演繹成無法控制的暴力悲劇。

“再沒有比這草原‘江北的胡子’更多的地域了吧，再沒有人類最精美的力量的錯誤運用，比這個更可哀慘了吧。”“但是請不要忘記，沒有一個農(nóng)民是愿意做馬賊的，而也請清醒吧，馬賊并不是東北農(nóng)民的必然命運啊。但是那蘊涵著人類的最強悍的反抗的精神哪，那愷撒一樣強壯的，那長白山的白樺一樣粗大的，那偉大的寶藏啊，那不該使人驚嘆嗎?不該使人想到這力量如能精密地編織到社會的修筑里去，那不會建樹出人類最偉大的奇跡嗎?”端木在《科爾沁大草原》寫到了一段義匪老北風(fēng)要來攻城前夕，古榆城內(nèi)的一片暴亂，表達了他對于民眾群體化的匪性意識的審思。《科爾沁大草原》中古榆城即將被老北風(fēng)攻入前夕的描寫讓人印象十分深刻：“恐怖的夜，一個叛逆的夜，人們想把自己的欲望重新分配。”“一片澎湃的笑聲，一陣瘆人的笑聲——是一陣血腥的復(fù)仇的笑聲……一種從來所沒敢想到的，所沒敢染指的秘密的快樂。他們覺得再沒有比這個更合理的要求了，再沒有一條法律在他們被解放了的喜歡飛舞之下不是無限的軟弱、無限的空洞。他們大笑著，歡喜著，哄叫著，想把在一個長久的時間所積壓得來的仇恨與痛苦，都在這一剎那之間還給了她的主人——他的仇人。這用不著一星兒的思索，這用不著多余的考慮。瘋狂的狗，第一個尋找遭殃的對象，就是他自己的主人。”“槍聲，人聲，血流聲，東西破裂聲，腳底踐踏聲，磚墻頹圮聲，擁擠聲，呼喊聲，玻璃破碎聲，刨物聲，水流聲，箱柜劈毀聲，人的嘯聚聲，驚嘆聲，簸蕩聲，混濁聲，洋油桶聲，槍聲，火爆聲，小孩哭聲，女人叫罵聲，火藥轟轟聲，木質(zhì)摧折聲，屋宇震悚聲……谷粒撮流聲，物什磕碰聲，喧奪聲……一切狂囂，一切噪音，萬種呼號，千百震響……這不平凡的蜂起，這踏平了腰棧倉庫暈眩的一夜……”

兩個被胡匪天狗的手下捆綁起來的全城頂字號的商務(wù)會長和客棧的顯赫的大老板被胡匪們點了天燈，這本應(yīng)是極為殘酷可怕的情景，但在端木的筆下居然充滿了一種狂歡的性質(zhì)，痛苦的掙扎中具有舞蹈和音樂的審美想象，是毫無疑問的暴力美學(xué)的體現(xiàn)。而我們不能不佩服端木的前衛(wèi)性，因為直到新時期的新歷史主義小說中才有這樣的暴力美學(xué)的精細表達：“這時，火堂前，火焰高漲，兩個抱柱上，就如兩個穿著火制的舞服的舞俑，手里各執(zhí)一條火蛇，纏繞著烙柱，作神奇的旋舞。骨骼隱隱的也有著刮爆聲，眼眶處如兩盞火井的泉源，向外自然地噴火。有一個似乎舞動得過于興奮了，使那支焦剝了的大柱，也極不自然的倚斜了。而那一個卻驕傲著自己油脂的豐腴，氣喘喘地還毫不松懈地隨著火焰的音節(jié)上下狂跳……”如果說在最早寫游民匪盜的新文學(xué)作家徐玉諾那里土匪的暴行只是一場可怕的災(zāi)難，留下的全是悲慘的景象。在端木這里，騷亂的城鎮(zhèn)像是在血與火中的狂歡，是人們被釋放的欲望的狂歡，像一曲變調(diào)的狂歡生命交響曲，體現(xiàn)了另一種歷史的面目。猶如嘉年華會式的古榆城暴亂，正反映了每個人內(nèi)心潛藏的匪性在一個突變的環(huán)境下如何爆發(fā)出來，把人變成野獸和惡魔，把有秩序的世界變成非理性的地獄。于是不必承擔(dān)責(zé)任的非理性狂熱狀態(tài)成為苦難人類的殘酷景觀。正如李銳所言：“當(dāng)苦難把人逼近極端的角落時，生命的本相讓人無言以對……歷史成為我這兩部小說隱含的主角，無理性的歷史對生命殘酷的淹沒，讓我深深體會到最有理性的人類所制造出來的最無理性的歷史，給人類自己所造成的永無解脫的困境。這是一種大悲劇，一種地久天長的悲涼。”［3］

“不久，天必須得亮了”，這句隱喻了民族希望的結(jié)束語體現(xiàn)了對于未來的信心。這種極為激情澎湃的敘述中包含了端木對于歷史的認識。這種認識與姚雪垠和李劼人對于歷史的把握既有相似之處也有相異之處。那種對于救亡的激情，對于歷史動蕩深層原因的探詢，具有開闊的歷史胸襟、對遭受蹂躪的民族主體的關(guān)切。匪性在這里代表著一種充滿叛逆性的力量，在破壞之中呈現(xiàn)出一個新生的世界。

二、端木筆下的匪性人物形象是東北土地的人格化體現(xiàn)

端木對于匪的表現(xiàn)和他對于土地的感情有著密切的關(guān)系。“我寫的都是一些關(guān)于土壤的故事”。讀過端木小說的人都會對他所具有的土地之愛印象深刻。“在人類的歷史上，給我印象最深的是土地。彷佛我一生下來的第一眼，我便看見了她，而且永遠記起了她……從此，泥土的氣息和稻草的氣息便永遠徘徊在我的面前。在沉睡的夢里，甚至在離開了土地的海洋的漂泊途中，我仍然能聞到土地的氣息和泥土的芳香。”而在小說中出現(xiàn)的匪色形象似乎是這充滿生命活力的蒼茫大地的人格化體現(xiàn)。這在東北作家蕭軍對于土地的情感中也體現(xiàn)出來：“我是在滿洲長大的，我愛那白得沒有限標的雪原，我愛那高得沒有限度的藍天，我愛那墨似的松柏林，那插天銀子鑄成似的樺樹和白楊標直的軀干，我愛濤沫似的牛羊群，更愛那些剽悍爽直的人民。”［5］土地對于以農(nóng)業(yè)文明繁衍的民族來說是生存的根本，生命在其中被孕育和成長，厚重、堅忍、沉靜、保守，這些都是被人格化的大地品格，它們?yōu)檗r(nóng)民所有。但除此之外，東北大地的深處還躁動著一種不安的力量，那是廣袤蒼莽并挾有野性力量的大地，黑土地孕育的生命強力正是由這些匪色形象體現(xiàn)出來的。

降生在科爾沁草原的端木蕻良，對于原始生命力充滿了偏愛。到天津讀書后，又正值尼采的強力意志哲學(xué)流行時期，也是中國思想文化界對原始生命力大聲疾呼的時期，這樣的外部環(huán)境使他對原始生命從直覺的崇尚變?yōu)樽杂X的崇尚。在南開讀書期間，他就發(fā)表過一些論文表達對于力的崇尚。“現(xiàn)在的世界，是個力量的世界。一切的評價，都須拿力量作唯一標準”(《力量的世界》)，“人間沒有丑，沒有美，有的是生命的活動中所顯示出來的力量”(《青年與文藝》)，“空前絕后的英雄，哪一個不是要以力量決定它們的命運”(《青年運動》)。

原始生命力量是盲目的，端木對之的呼喚并非只是書寫一種文化回憶，希望回到淳樸雄強的過去，而是出于所處時代的迫切改變社會狀況的需要，賦予這種力量以強烈的社會內(nèi)容，使之成為改造中國社會的一種動力資源。他筆下出現(xiàn)的這些匪性十足的人，雖然身上的野性力量的生成與自然外力有一定的聯(lián)系，但是更決定于社會存在。“他們的這種雄強性格和原始力量都是在具體的有著時代標記的社會里，在與某種社會力量乃至政治力量的對峙中體現(xiàn)出來的。大山的野性是在與以丁家為代表的社會統(tǒng)治勢力的沖突中表現(xiàn)出來的。艾老爹與他的兒子來頭的野性是在與日偽統(tǒng)治者的斗爭中表現(xiàn)出來的。煤黑子、鐵嶺、李三麻子的野性是在與日本侵略者及其走狗的武裝沖突中表現(xiàn)出來的。他們都是20世紀三四十年代階級和民族斗爭異常尖銳的歷史條件下的中國人，充滿血性和力量的男人”［6］。

端木早期創(chuàng)作所體現(xiàn)的文化視角使他沒有認同精英文化高高在上的消費性審美趣味，也沒有走平民文化的革命之路，而是走的受俄羅斯文學(xué)托爾斯泰悲憫意識所影響的那種精神上通往人民，通往被侮辱和被損害的人們的道路，“探索著一條在情感上與底層人民融合的道路”。他的小說尤其是《科爾沁大草原》既是社會歷史的也是人性發(fā)展的文學(xué)主題。他的對于塑造一種民族意識和民族精神的努力在小說中濃郁地體現(xiàn)出來，那種對于匪性意識和農(nóng)民生命強力的發(fā)掘正是這樣一種體現(xiàn)。在他的理性觀照下，仇恨與暴力、善與惡、光輝和污濁都一一顏色厚重地被潑涂在歷史的畫卷上，讓我們對于自身所處的民族有了一種莊嚴的歷史的認識。

三、理性與感性交錯的匪類想象

但他對匪性的認識并非一成不變，隨著時代的變遷，他筆下的匪色文學(xué)形象的內(nèi)涵也發(fā)生了相應(yīng)的變化，體現(xiàn)著時代的意識形態(tài)對他的創(chuàng)作思維的影響和規(guī)約。

端木的小說中，土匪的形象有三類：一如李三麻子(《大江》)、煤黑子(《遙遠的風(fēng)砂》)，是已被抗日的隊伍整編或即將整編的土匪。他們身上匪性十足，充分體現(xiàn)了惡的生命強力。然而在一個民族危亡的宏大背景下，這種粗糙如巖石般的力量成為了一種正面的、代表了希望的力。而且這兩個人物本身也有內(nèi)涵的不同。

最早出現(xiàn)的匪色短篇小說《遙遠的風(fēng)砂》中，煤黑子是一個典型的胡匪形象，他的惡體現(xiàn)得最為集中的是在路途中他對店家的土匪行為，他搜刮這家人的糧食，還強奸店家的妻子，在離開后又返回去搶劫了一番店家。“把我們艱難締造的紀律變成了雙倍的無恥!”［7］他的惡是很典型的土匪作為的表現(xiàn)，是土匪本性的體現(xiàn)。作者在寫煤黑子的惡時，并不隱惡揚善。但當(dāng)自己的同伴們，哪怕是互相懷著敵意的同伴犧牲在自己面前時，煤黑子卻體現(xiàn)了極為動人的一面：

煤黑子跳下來，跑到陳奎跟前，撫撫他的心口。把他手縛在馬背上，又回過頭去望望賈宜的尸首……他臉上一陣劇烈地痙攣，好像他對一切都忍耐不住了。“我不能走!”他吼著。

……

煤黑子轉(zhuǎn)過臉來愉快地向我笑了一笑，不等我看清他的表情，就在我的馬臀上猛刺了一下，我的拳毛蘆花便立刻趕向前邊的馬去了。

正如煤黑子的身份是待整編卻還沒有被整編的土匪一樣，他所體現(xiàn)的是一種遠未被政治化和純潔化的力量。端木剛剛把這種原始、野性的力量從黑土地里發(fā)掘出來，它呈現(xiàn)出初級形態(tài)時特有的粗糙和混沌。但畢竟它作為一種推動社會前進、挽救民族危亡的動力而被納入歷史言說。

《大江》比《遙遠的風(fēng)砂》晚三年，是較早寫土匪轉(zhuǎn)變的作品。土匪頭子李三麻子被抗日游擊隊收編后，他的英雄形象并沒有隨著參加抗日而自動完成。他經(jīng)過了逃跑、被抓、義釋等曲折的過程，才真正走向抗日之路。他的土匪經(jīng)歷留給他的重負并未迅速消除。剛參加抗日隊伍的他心胸狹隘而惡毒，面對與自己不投機的士兵性命垂危竟然袖手旁觀，同伴死去，也不愿意花力氣埋葬。但在一次一次的戰(zhàn)斗中，他逐漸發(fā)生著改變，在無名高地的戰(zhàn)斗中，他終于經(jīng)受住了考驗和錘煉，完成了抗日英雄的轉(zhuǎn)變。《大江》中的匪色形象顯然已經(jīng)不同于《遙遠的風(fēng)砂》中的煤黑子了。這里似乎將頑鐵似的土匪看成了被群眾改造的對象。端木在《大江·后記》中說：“我確實寫了群眾，我的書是以群眾為主角的，因為我寫的是‘鐵嶺’、‘李三麻子’兩個多棱的家伙，寫這兩塊頑鐵，怎樣的被群眾所改變，他倆怎樣成了精鋼，成為了中華民族在這次大斗爭里面的活的標本。”［8］129

除此之外，還有兩類土匪：像雙尾蝎(《遙遠的風(fēng)砂》)、老北風(fēng)(《科爾沁大草原》)那樣主動扯起了義勇軍大旗的胡子和天狗(《科爾沁大草原》)這種危害民眾、殘暴掠奪的匪類。

從端木筆下對于匪色人物的想象，我們可以看到他對于匪性文化心理的理性認識，他著眼于一種文化視角，從人類與自然的關(guān)系、人類自身的生存活動這一角度來展現(xiàn)農(nóng)民對于命運的不屈和抗爭。他希望能將匪性引入對于民族發(fā)展有利的正途之中，希望他們嶙峋的匪性變成有利于民族發(fā)展的健康人性，在民族危機下由頑鐵淬煉成精鋼。正如端木自己所言，東北作家群筆下出現(xiàn)土匪形象不僅因為土匪是現(xiàn)實的存在，還因為一種功利的寫作目標，即“作為流亡作家的功利目的和更廣泛的社會文化期望”［8］219。

［1］逄增玉．黑土地文化與東北作家群［M］．長沙：湖南教育出版社，1995.

［2］蕭軍．人與人間——蕭軍回憶錄［M］．北京：中國文聯(lián)出版社，2006：37．

［3］王堯．李銳論［J］．文學(xué)評論，2004，(1)．

［4］端木蕻良．我的創(chuàng)作經(jīng)驗［J］．萬象，1944，(4)．

［5］蕭軍．綠葉的故事·序［M］//蕭軍五十年文集(綜合集)．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1981：2．

［6］馬偉業(yè)．野性的呼喚：端木蕻良小說的一種文化選擇［J］.民族文學(xué)研究，2006，(1)：72－75．

［7］端木蕻良．遙遠的風(fēng)砂［M］//端木蕻良文集．北京：北京出版社，1998：38．

［8］端木蕻良．大江·后記［M］//端木蕻良文集．北京：北京出版社，1998．

J2

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1007－4937(2011)04－0082－05

2011－05－28

湖南省教育廳2010年優(yōu)秀青年項目“湘西文化與沈從文的文學(xué)世界”(10B029)

羅維(1974－)，女，湖南長沙人，副教授，博士后流動站研究人員，從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

王曉春〕