科舉陰影下的女史心態——以席佩蘭的科舉詩為例

伏 濤

(吉林師范大學文學院，吉林四平136000)

科舉陰影下的女史心態
——以席佩蘭的科舉詩為例

伏 濤

(吉林師范大學文學院，吉林四平136000)

詩歌研究史中對科舉詩的研究相對不足，女性科舉詩更是如此。袁枚第一女弟子席佩蘭在其《長真閣集》中共有五首科舉詩，通過這些詩歌的解讀可以洞悉在科舉籠罩下女才子的復雜心態。她對科舉并非心儀皈依，而是依違兩可。她有明顯的男性意識、名士情結以及競技心理。這是女性話語權缺失時代女才子們的常見心態，從中可看出其對科舉的思考，對詩歌的介懷，對男性話語壟斷的腹誹心謗與抵抗顛覆。

席佩蘭;科舉詩;女史;心態

席佩蘭(1760－1829后)，名蕊珠，字韻芬，一字遺華，號浣云、道華，善畫蘭，自號佩蘭，遂以字行。清代昭文(今江蘇常熟)人。內閣中書席寶箴的孫女，常熟孫原湘之妻。夫婦倡隨，名重一時。著有《長真閣集》、《傍杏樓調琴草》等。她是袁枚女弟子中詩才最著者。袁枚《長真閣集序》稱其“字字出于性靈，不拾古人牙慧，而能天機清妙，音節琮琤。似此詩才，不獨閨閣中罕有其儷也”［1］433。席佩蘭出身科舉世家，其夫孫原湘亦場屋中人物，嘉慶十年(1805)以榜眼高中進士，如此家庭出身與生活環境對其心靈影響甚巨。作為科場之外頗有才華之才女，席佩蘭看著男子在科舉之途上奔競，其心情十分復雜，這在其科舉詩中有著集中而又充分的體現。席佩蘭《長真閣集》中共有五首與科舉相關的詩歌，本文擬以此為例，探析科舉陰影下的女史心態。

一、男性意識

席佩蘭的男性意識源于追求個性解放的思潮，這種意識受時代大背景的影響，根植于家庭環境的熏陶，更離不開的是其師袁枚、丈夫孫原湘以及交際所及的其他男性的影響。話語就是權力，對詩歌這一話語形式的追求是女性自立意識的體現，亦即女子男性意識的體現。

席佩蘭是袁枚的第一女弟子，其主動拜師學詩在當時乃特立獨行之舉，曾被思想守舊者所指責。席佩蘭對科舉的關注與其出身、生活經歷有關，由她創作的與科舉相關的詩歌包括：《夫子報罷歸以慰之》、《丙午報罷慰夫子》、《賀外省試報捷》、《賀弟世昌報捷》、《子瀟乙卯省試第二，今捷南宮仍作第二人，詩以寄賀并祝狀頭》，前兩首是下第慰問詩，后三首是報捷祝賀詩。丈夫與弟弟的科場得失與席氏人生命運息息相關，對此她十分介懷，于是，她便融自己的心靈話語于詩歌韻語之中。解讀席佩蘭的科舉詩可以看出明顯存在的男性意識，這主要體現在行動上的踐履，當丈夫生病時她能主動地替他承擔起家庭職責。《答夫子病中作》有云：“耦耕久分為荊婦，中饋猶能奉老親。”［1］458當丈夫進京求取功名時，她克盡婦道，支持丈夫求仕。《送外入都》云：“養親課子君休念，若寄家書只寄詩。”［1］478“莫笑閨中質，猶能代奉親。”［1］445席佩蘭的男性意識另一重要體現就是與男性的交往。除去與袁枚的詩歌交往外，席氏與其他一些政界人物亦有很多交往。生活交往、詩歌酬唱已經不局限于閨閣繡房中，她與許多政界人物亦有不同程度的交流，和其中一些的關系更是頗為密切，這當然與其家庭出身以及丈夫影響有關，這是她爭取話語權的表現，是其男性意識的體現。席氏男性意識的形成與她身為家中長女，且父親早亡，兩弟年幼密切相關。席佩蘭雖為女子，卻有丈夫情懷。“深閨曾未見，放眼膽俱雄。”［1］442“比似臨邛高一著，文人不看看英雄。”［1］546－547“況以深閨質，偏沖十月霜。登高非孝子，輕易別家鄉。”［1］443這些詩句中皆能看出席佩蘭對“第二性”的顛覆。“男兒盡有輸君處，爭艷高唐賦手工。”［1］461雖是贊揚烈婦吳定生之言，卻也是夫子自道語。

二、名士情結

席佩蘭的詩歌創作已經走出了閨閣繡房，走向廣闊的生活創作時空。詩歌酬唱是詩藝提升的重要途徑，席佩蘭除了主動拜師學詩、夫妻詩歌唱和外，也十分注重與其他詩人的詩學交流，交流的對象既包括閨閣詩侶，也不乏男性詩人，其中更有一些政界人物。由“強起好尋春日半，青山紅樹唱酬頻。”［1］458“百計分將瓜果去，雙鬟又報索詩來。”［1］490以及《長真閣集》中諸多應答唱和詩，可見席佩蘭對詩歌的高度重視。席佩蘭乃一心為詩之人，身為女子，她無權參與場屋競爭，絕無成為進士的可能，但其科舉詩中包含著較為明顯的“名士情結”。《丙午報罷慰夫子》云：“文章原有厄，貧賤豈無人。劍氣終騰上，詩才況絕倫。”［1］457夫君鄉試報康之際，詩人以丈夫的詩才卓著相期許——“詩才況絕倫”，言下之意是即使不能仕進，詩才尚值得稱道;即使不能成進士，也可成詩人，同樣可以顯身揚名。這并非席佩蘭閃念之間所思所想，而是其一貫的思維方式。通過其他科舉詩，我們便可以得到證實。《賀外省試報捷》云：“我進一言戲慰郎，詩人師待詩人爾。癸卯慰君下第云：‘人間試官不敢收，讓與李杜為弟子。’豈知戲語作佳讖，應驗直需星一紀。錢劉李杜本齊名(座主劉云房宗伯、錢云巖太史)，郎真有福充桃李。”［1］486－487這占全詩篇幅的三分之一，亦是該詩試圖表達的主要思想。“人間試官不敢收，讓與李杜為弟子”乃不凡詩語，它不僅風趣地贊揚孫原湘的過人詩才，而且透出詩人自身的卓越識見、不凡胸襟。對于座主劉云房、錢云巖，詩中肯定的并非其政治地位、時文成就以及衡文水平，而是敬佩其詩才——“錢劉李杜本齊名”。“癸卯慰君下第”一詩即《夫子報罷歸詩以慰之》，全詩如下：

君不見杜陵野老詩中豪，謫仙才子聲價高。能為騷壇千古推巨手，不得制科一代名為標。夫子學詩杜與李，不雄即超無綺靡。高唱時時破碧云，深情渺渺如春水。有時放筆悲憤生，腕下疑有工部鬼。或逞揮毫逸興飛，太白至今猶未死。豐茲嗇彼理或然，不合天才有如此。今春束裝上長安，自言如芥拾青紫。飄然幾陣鯉魚風，歸來依舊青衫耳。囊中行卷錦繡堆，呼燈展讀紗窗底。燕晉山河赴眼前，春秋風月藏詩里。人間試官不敢收，讓與李杜為弟子。有唐重詩遺二公，況今不以詩取士。作君之詩守君學，有才如此足傳矣。閨中雖無卓識存，頗知乞憐為可恥。功名最足累學業，當時則榮歿則己，君不見古來圣賢貧賤起［1］446。

該詩作于孫原湘鄉試鎩羽之時，席佩蘭在此勸慰詩中并未勸說丈夫用心八股，螢窗雪案，刮垢磨光，而是以夫君的詩才勉之以激發其信心。這與“詩教從來通內則，美人兼愛擅才名”［1］575在精神上是相通的。《唐摭言》云：“三百年來，科第之設，草澤望之起家，簪紱望之繼世;孤寒失之，其族餒矣;世祿失之，其族絕矣。”［2］97科舉及第對于獲取政治地位或保持門第極其重要，科舉得失已非士子個人之事，它牽涉到家庭、家族的興衰榮辱。“一第知何日，全家待此身”［3］，這是人們“愛進士”的原因所在。場屋競爭激烈，成進士者畢竟少數，一些不愛仕進或“久而不售”者往往容易產生“名士情結”，笑傲于山水煙霞，折沖于詩酒權貴，過著閑云野鶴般的生活。羲皇上人，逍遙自在，懷有名士之念者甚多。“愛進士”、“喜名士”乃科舉時代女性常見心態，這是女性話語權缺失下的心理代償，看似平常的意念中飽含著女性命運的不公與生命的悲哀。女詩人的名士情結與科舉士子反科舉思想是共軛的，這是對科舉的反思與背離，然而卻是追求自由人生之必然，是文化漸趨發達時代文化世家中女性覺醒的表征。她們常常經歷一個從“愛進士”向“喜名士”的轉化過程，這往往是不徹底的嬗變，它是伴隨場屋得失而變化的。吳敬梓借其小說中人物魯小姐之口說過：“自古及今，幾曾看見不會中進士的人可以叫做個名士的?”［4］75這是場屋逃逸者發自肺腑之言。《儒林外史》中馬二先生說：“舉業二字，是從古及今人人必要做的。”［4］91通過席佩蘭的科舉詩可見她并非迷戀功名者，她與女性“科舉迷”魯小姐截然不同。雖然她也理解支持丈夫參加科舉競爭，卻不希望他一味沉溺于八股科舉中。從其對詩歌、才學的強調中足見過人識見，亦彰顯濃厚的名士情結。

三、競技心理

在封建科舉時代，才女、特別是那些與場屋之人有著密切聯系的女子，對科舉功名往往懷有復雜的情愫。她們是士子科場奮斗的親友團、啦啦隊，她們的支持與理解是封建士子場屋奔競的興奮劑。由“酒漿無從咄嗟辦，解髻欣然脫簪珥”［1］486與“愛君筆底有煙霞，自拔金釵付酒家”［5］，可見席佩蘭與林佩環在“愛進士”與“喜名士”的區別外，皆懷有競技心理。乾嘉女性詩壇上，其他著名女詩人如錢孟鈿、王采薇等人亦皆如此。在“詩非女子所宜”(王采薇《長離閣集》)亡女王采薇小傳的語境中，席佩蘭想要通過自身的努力顛覆傳統的看法，聲援袁枚之觀點。袁枚大力提倡女子為詩，他在《隨園詩話》中說：“俗稱女子不宜為詩，陋哉言乎!圣人以《關雎》、《葛覃》、《卷耳》冠三百篇之首，皆女子之詩。第恐針黹之余，不暇弄筆墨，而又無人唱和而表章之，則淹沒而不宣者多矣。”［6］席佩蘭不為傳統觀念所束縛，在詩歌創作與詩歌理論上皆有成就，她因此成為袁枚“閨中三大知己”之一。話語就是權力，詩歌乃乾嘉年間女性爭取話語權的最佳載體，席佩蘭對詩歌的自覺說到底就是女性覺醒的體現。作為巾幗精英，席佩蘭要證明自身的價值，贏得他人的尊重必然要依靠某一方面實力的展示與證實，詩詞是席佩蘭參與比賽的自選項目。盡管她在與閨閣詩侶、丈夫以及其他男性詩人的詩學交往中都本著“友誼第一”的原則，但是潛意識中“一較高下”的念頭依然會通過細微處的行為以及詩歌中難于察覺的遣詞不經意地流露出來。女子無權在八股文章上與男性競技，席佩蘭便另辟蹊徑，努力在詩歌領域與之角逐。乾嘉江南詩壇是一個多樣態、多元素的詩歌盛殿，伉儷詩人能匯集其間，子受母教、夫受妻教的現象得以普遍存在，都足以推翻女子無足輕重的論調，都足以強有力地證明在男子走向成功的背后，女性作用的不可忽視性。“蓋治莫先于門內，化必起于閨中”［7］，從席佩蘭的詩歌中，我們顯而易見的是她與女性詩友特別是隨園女弟子，以及她和丈夫孫原湘乃至其他男性詩人們的交流往往都隱含著切磋比試之意，這種較勁對促進雙方詩學水準的提高皆有幫助，這也成為席佩蘭廣泛參與詩歌交流的目的之一。競技意識在席氏科舉詩中體現充分，丈夫中舉時，她念念不忘的是其詩才。時文是打開仕途之門的敲門磚，詩才如何與科舉以及仕途幾無聯系。在這一點上，席佩蘭與那些滿心期望丈夫“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“賢內助”有所不同，她并未把科舉功名作為士子人生追求的全部，她雖然也希望丈夫場屋得手，但這其中占據主導因素的卻非私心和俗念，這只能說是“競技”心理的趨勢而致的情感傾向。丈夫鄉試康了時，她能冷靜客觀地對待，常以詩才相期待，這一思想的出現既源于對恩師袁枚思想的繼承，袁枚《示兒》云：“可曉兒翁用意深?不教應試只教吟。九州人盡知羅隱，不在《科名記》上尋。”［8］又與夫君孫原湘思想的先進有關，這是席佩蘭卓越見識的體現。當然，受其他交流對象先進思想的影響亦是必不可少的因素。席佩蘭的競技心理，事實上是對社會不公的反撥，是對女性話語權的爭取，我們不能無視這一心態，因為其中孕育著新的思想。席佩蘭在詩歌領域強烈的競技意識，既是對袁枚提倡女性作詩的聲援，又是乾嘉考據風氣侵入閨閣的癥候，對“才學”的重視成為普遍意識。同時可以想見的是在科舉仕宦之家已經開始了對科舉的反思，她們已經不把科舉及第看成士子價值實現的唯一渠道。如果把席佩蘭與《儒林外史》中的魯小姐相比，我們將會發現對科舉的認識較前已有很大進步，她不像魯小姐那樣因丈夫遽公孫于八股“不甚在行”而傷心不止。夫貴妻榮是科舉時代的社會常態，在此氛圍中，頗有男性意識的席佩蘭對科舉卻不甚介懷，在其科舉詩中可以體味出其名士情結與競技意識。她并未過多地想著由科舉及第而步入仕途，一定程度上是想通過場屋得手來證明實力，她把“立言”看得比“立功”重要。席佩蘭雖有進士情結，卻已經開始了向名士情結的過渡。她對科舉的認識是科舉史上的重要一環。到了嘉慶年間，李汝珍在《鏡花緣》對科舉的批判已經達到那個時代的高度，進步的反科舉思想中開始透露出新時代的曙光。《鏡花緣》中女性求學從政，是席佩蘭競技意識進一步發展的再現，這是在強烈的時代召喚中對男性話語霸權的假想解構。

本文以席佩蘭的科舉詩為中心，尋繹科舉陰影下的女史心態，認為她有男性意識、名士情結與競技心理。這三方面相互聯系，難相分離，共同構成科舉陰影下女史心態的譜系。它們在科舉詩中的呈現所透出的音訊是多方面的：一是隨著時代的發展、社會的進步，一些有識之女史已經開始越出舊思想的藩籬，不再一味地看重科舉功名;二是在江南文化興盛地區，在科舉連第的文化世家的堡壘內部孕育著破裂的種子，這就是《紅樓夢》中的林黛玉這類人物形象的原型;三是封建社會到了清代乾嘉年間開始不可回轉地走向了式微期，時代嬗變的癥候在性靈派女詩人席佩蘭這里得到了充分的展示，那就是對科舉的思考，對女性話語權的爭取，社會的“第二性”已經開始了思想上的覺醒與反叛，這就是席佩蘭科舉詩的重要價值所在。

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1007－4937(2011)04－0079－03

2011－04－05

伏濤(1966－)，男，江蘇鹽城人，講師，博士研究生，從事明清詩文研究。

王曉春〕