整體推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)

石云霞，王建華

（武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072）

整體推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)

石云霞，王建華

（武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072）

中國(guó)共產(chǎn)黨成立90年來(lái)，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的偉大征程中，整體推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，突出地體現(xiàn)為：“堅(jiān)持”與“發(fā)展”相結(jié)合，“反‘左’”與“反右”相結(jié)合，“破舊”與“立新”相結(jié)合，“批判”與“借鑒”相結(jié)合，“真理”與“價(jià)值”相結(jié)合，“民族”與“世界”相結(jié)合，“領(lǐng)導(dǎo)”與“群眾”相結(jié)合，“理論”與“實(shí)際”相結(jié)合。科學(xué)總結(jié)和正確把握馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，開辟中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面，繼續(xù)創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論，具有重要的意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨；馬克思主義；中國(guó)化時(shí)代化大眾化；歷史經(jīng)驗(yàn)

一部波瀾壯闊的中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展史，也是一部波瀾壯闊的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的輝煌歷史。建黨90年來(lái)，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化走過了一條不平凡的發(fā)展道路，與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，煥發(fā)出了強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和號(hào)召力，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。全面總結(jié)和系統(tǒng)梳理這些寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，有助于我們加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)，更好地用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，更深入地開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，繼續(xù)開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的新境界。這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，突出地體現(xiàn)為“八個(gè)結(jié)合”。

一、“堅(jiān)持”與“發(fā)展”相結(jié)合：既不丟“老祖宗”，又敢于“講新話”

馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生而又經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的客觀真理。馬克思主義創(chuàng)始人以無(wú)可辯駁的事實(shí)和不容置疑的邏輯正確揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展和全人類的解放事業(yè)指明了方向，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。所以馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都必須堅(jiān)持，“老祖宗”不能丟。否則，我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是時(shí)代的真理，不是終極真理。馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，是他們那個(gè)時(shí)代的精神上的精華，是特定時(shí)代的思想理論體系，是“被把握在思想中的它的時(shí)代”，[1]（p12）因此它又必然隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，否則，就沒有生機(jī)活力了。所以我們又不能只講“老祖宗”，而要敢于結(jié)合新的實(shí)際“講新話”，不斷發(fā)展馬克思主義。馬克思的英名由于他所創(chuàng)立的馬克思主義而不朽，也由于他的后繼者的不斷發(fā)展而永葆青春。

建黨90年來(lái)，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的過程就是堅(jiān)持“老祖宗”與發(fā)展“老祖宗”相結(jié)合，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的過程。毛澤東指出：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”。[2]（p109）鄧小平指出：“我們搞改革開放，……沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊！”[3]（p369）同時(shí)他又說：“老祖宗不能丟”，但要說老祖宗沒有說過的“新話”。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的光輝典范。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題。這些發(fā)展了馬克思主義的最新成果，既源于“老祖宗”，體現(xiàn)了一脈相承；又說了“新話”，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)，是堅(jiān)持與發(fā)展的辯證統(tǒng)一體。

二、“反‘左’”與“反右”相結(jié)合：既反對(duì)思想僵化，又反對(duì)自由化

思想僵化，就是“用形而上學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待馬克思主義，把它看成僵死的東西，這是教條主義。”[4]（p281）教條主義在政治上主要表現(xiàn)為“左”的傾向。自由化即資產(chǎn)階級(jí)自由化，“所謂資產(chǎn)階級(jí)自由化，就是要中國(guó)全盤西化，走資本主義道路?！盵3]（p207）自由化在政治上表現(xiàn)為右的傾向。二者都是違背馬克思主義的科學(xué)精神的。

教條主義的“馬克思主義”并不是馬克思主義。20世紀(jì)30年代，我們黨就犯過把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤，在政治上吃了大虧，“結(jié)果是大失敗，把白區(qū)搞掉幾乎百分之百，根據(jù)地和紅軍搞掉百分之九十，使革命的勝利推遲了好些年?！盵5]（p748）新中國(guó)成立初期，犯過“一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)”，盲目地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的教條主義錯(cuò)誤。毛澤東批評(píng)說：“我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了?！盵5]（p748）“文化大革命”把馬克思主義經(jīng)典作家著作中的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)加以誤解或教條化，“左”傾思想極度膨脹，使黨、國(guó)家和人民遭到嚴(yán)重的挫折和損失。粉碎“四人幫”后的“兩個(gè)凡是”，違背實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不符合馬克思主義。鄧小平指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。……關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭(zhēng)論，的確是個(gè)思想路線問題，是個(gè)政治問題，是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問題?！盵6]（p143）全黨在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，開展關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，沖破了“兩個(gè)凡是”的思想束縛，迎來(lái)了偉大的歷史性轉(zhuǎn)折。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，極少數(shù)人打著“撥亂反正”、“社會(huì)改革”的旗號(hào)，曲解“解放思想”的口號(hào)，反對(duì)四項(xiàng)基本原則，散布資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮。從20世紀(jì)80年代初期搞“精神污染”到1986年煽動(dòng)學(xué)潮，再到1989年春夏之交的政治風(fēng)波，其目的“就是要推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，顛覆社會(huì)主義的中華人民共和國(guó)”，[7]（p543）“建立一個(gè)完全西方附庸化的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)?！薄3]（p303）世紀(jì)之交出現(xiàn)的以否定改革開放為主旨的新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義、儒化中國(guó)等社會(huì)思潮，是自由化思潮的死灰復(fù)燃和新的表現(xiàn)形式。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中對(duì)此給予了擲地有聲地回答：“只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義”。[8]（p8）他在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)30周年大會(huì)上的講話中堅(jiān)稱：“我們要始終堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，做到思想上堅(jiān)信不疑、行動(dòng)上堅(jiān)定不移，決不走封閉僵化的老路，也決不走改旗易幟的邪路，而是堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！盵8]（p798）

建黨90年來(lái)，我們黨始終以高度的政治敏銳性和政治鑒別力，密切注意著一種傾向掩蓋著的另一種傾向，在不斷地反對(duì)“左”傾和右傾錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)中，排除各種干擾，譜寫出馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的宏偉篇章。

三、“破舊”與“立新”相結(jié)合：既敢于突破陳規(guī)，又勇于創(chuàng)立新說

“不破不立，不塞不流，不止不行”。[9]（p695）“破舊”與“立新”是對(duì)立的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨90年來(lái)在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的歷程中，既敢于突破陳規(guī)，又勇于創(chuàng)立新說，在二者的交互作用中不斷前進(jìn)發(fā)展。

“破”，就是要突破陳規(guī)。就是要有辯證的否定精神，敢于破除已經(jīng)被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東西，打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，使主觀與客觀相符合，使思想與實(shí)際相一致。馬克思主義經(jīng)典作家囿于當(dāng)時(shí)的歷史條件所作出的個(gè)別結(jié)論和具體論斷，其中有些在當(dāng)時(shí)是正確的，現(xiàn)在也仍然符合實(shí)際；有些當(dāng)時(shí)是正確的，現(xiàn)在因?yàn)闂l件發(fā)生了變化而過時(shí)了；有些則在當(dāng)時(shí)就有程度不同的錯(cuò)誤。因此，對(duì)于已經(jīng)被實(shí)踐證明是錯(cuò)的或不合時(shí)宜的個(gè)別結(jié)論和具體論斷要敢于“破”，從而使馬克思主義在自我超越中與時(shí)俱進(jìn)，永葆生機(jī)與活力。

“立”，就是要?jiǎng)?chuàng)立新說。就是要有科學(xué)的創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是馬克思主義的靈魂和不竭動(dòng)力，是我們黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。要敢于根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展作出新的理論概括，以新思想、新觀點(diǎn)、新論斷豐富和發(fā)展馬克思主義。毛澤東曾經(jīng)在1959年與王任重的談話中就強(qiáng)調(diào)指出過：“不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，也不是馬克思主義者；超過馬克思，才是真正的馬克思主義者”。[10]我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人在其理論生涯中不斷超越自己。當(dāng)然，創(chuàng)新是一個(gè)艱難曲折的過程，在探索中難免會(huì)發(fā)生失誤，難免會(huì)發(fā)生新舊觀點(diǎn)的分歧、對(duì)立和沖撞，難免會(huì)出現(xiàn)一些真理性的“新說”被當(dāng)作是“異端”，因而經(jīng)常被扣上非馬克思主義甚至反馬克思主義的帽子。以王明為代表的教條主義者曾經(jīng)聲稱“山溝里出不了馬克思主義”，誣蔑毛澤東思想為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”；批評(píng)“兩個(gè)凡是”曾經(jīng)被看成是“砍旗”、“非毛化”；“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”曾經(jīng)被視為“走資本主義道路”?？梢姡瑒?chuàng)立一種理論新說不僅需要有理論智慧，還需要有理論勇氣。

建黨90年來(lái)的偉大實(shí)踐說明，我們黨既強(qiáng)調(diào)創(chuàng)立新說，又敢于突破陳規(guī)，在“立新”與“破舊”的結(jié)合中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。如果不破除俄國(guó)十月革命“城市中心論”的模式影響，就不可能開辟農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路；如果不破除蘇聯(lián)剝奪資產(chǎn)階級(jí)的做法，就不可能開辟中國(guó)特色社會(huì)主義改造的道路；如果不破除“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的錯(cuò)誤理論，就不可能確立“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線；如果不破除蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)模式的桎梏，就不可能開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路……實(shí)踐表明，要做到 “立新”與“破舊”相結(jié)合，“一切妨礙發(fā)展的思想觀念都要堅(jiān)決沖破，一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅(jiān)決改變，一切影響發(fā)展的體制弊端都要堅(jiān)決革除”，[11]（p539）不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。

要做到科學(xué)地“破”，正確地“立”，必須堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展，我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行理論創(chuàng)新。堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，深入探索共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，使我們的思想和行動(dòng)更加符合客觀實(shí)際，更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和時(shí)代發(fā)展的要求，使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義更加富于鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。

四、“批判”與“借鑒”相結(jié)合：既堅(jiān)持古為今用，又堅(jiān)持洋為中用

馬克思主義是世界文明發(fā)展大道的結(jié)晶，具有鮮明的開放性特征。在中國(guó)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，既要向傳統(tǒng)文化開放，又要向西方文化開放。正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系，這是一個(gè)永恒主題和歷史任務(wù)。我們黨的基本原則、立場(chǎng)和做法是：既堅(jiān)持古為今用，又堅(jiān)持洋為中用，在批判借鑒中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。

“古為今用”，就是要批判地借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的合理成分。毛澤東指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。……我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素?！盵9]（p707-708）

“洋為中用”，就是要批判地借鑒西方文化中的合理成分。毛澤東指出：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。”[9]（p706-707）

中國(guó)共產(chǎn)黨成立90年來(lái)，正是由于堅(jiān)持了上述正確的原則立場(chǎng)和方法，在批判借鑒中整理中國(guó)的典籍，學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，創(chuàng)造出新的、有中國(guó)風(fēng)格和氣派的新思想，如“實(shí)事求是”的思想路線，“兩個(gè)文明一起抓”，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等等，都是光輝的典范。有力地抵御了“全盤西化”、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮，使中國(guó)化的馬克思主義始終保持著科學(xué)化、民族化的鮮明特征，始終代表著當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

五、“真理”與“價(jià)值”相結(jié)合：既堅(jiān)持科學(xué)精神，又體現(xiàn)人文關(guān)懷

堅(jiān)持真理原則與價(jià)值原則的雙重向度，體現(xiàn)科學(xué)理性與人文精神的高度統(tǒng)一，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的根本目標(biāo)。

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，首先要堅(jiān)持真理原則?！扒笳妗笔邱R克思主義形成和發(fā)展的重要品質(zhì)，又是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的客觀要求。我們?nèi)菰S在探索馬克思主義的道路上犯錯(cuò)誤，但理論創(chuàng)新的成果本身必須是科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。離開了真理原則，中國(guó)化時(shí)代化大眾化的馬克思主義就成了“非馬克思主義”。

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，也要堅(jiān)持價(jià)值原則，追求善，達(dá)至美。馬克思主義是具有鮮明黨性的學(xué)說，是以追求全人類的最終解放、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想的思想體系。人民，只有人民，才是我們工作價(jià)值的最高裁決者。我們想事情，做工作，想得對(duì)不對(duì)，做得好不好，根本的衡量尺度，就是人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)。黨和國(guó)家的一切工作和方針政策，都要以是否符合最廣大人民群眾的利益為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。試圖在“思想淡出，學(xué)術(shù)凸顯”的旗幟下，堅(jiān)持價(jià)值中立的原則，把馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化僅僅看做是純學(xué)術(shù)活動(dòng)，是不科學(xué)的，也是行不通的。

真理與價(jià)值相統(tǒng)一的原則，是貫穿建黨90年來(lái)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化全過程的一根紅線。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果，是真理原則與價(jià)值原則的凝結(jié)和結(jié)晶；鄧小平提出的“三個(gè)有利于”，是檢驗(yàn)真理與價(jià)值相統(tǒng)一的根本標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東思想的活的靈魂，是實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。這三個(gè)基本方面，是毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于黨的全部工作，在中國(guó)革命的長(zhǎng)期艱苦斗爭(zhēng)中形成的具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義，是真理與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。

鄧小平理論在馬克思主義發(fā)展史上第一次明確回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。鄧小平緊緊抓住這個(gè)首要的基本的理論問題，總結(jié)了正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，排除了一系列錯(cuò)誤觀點(diǎn)，科學(xué)地揭示出“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵3]（p373）體現(xiàn)了真理原則和價(jià)值原則的完美結(jié)合。

“三個(gè)代表”重要思想，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，是統(tǒng)一的整體。發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力，發(fā)展先進(jìn)的文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。三者的辯證統(tǒng)一，同樣體現(xiàn)了真理性與價(jià)值性的完美統(tǒng)一。

科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。既包括真理因素，又包括價(jià)值因素；同樣體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文關(guān)懷的高度統(tǒng)一，真理原則和價(jià)值原則的完美結(jié)合。

六、“民族”與“世界”相結(jié)合：既立足中國(guó)實(shí)際，又堅(jiān)持世界眼光

用馬克思主義的寬廣眼光觀察世界，科學(xué)判斷和全面把握世情、國(guó)情、黨情，堅(jiān)持“民族向度”與“世界向度”相結(jié)合，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的根本要求。

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，首先要立足中國(guó)國(guó)情，體現(xiàn)“民族向度”。認(rèn)清中國(guó)的特殊國(guó)情，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的基本依據(jù)。隨著改革的深入、開放的擴(kuò)大，我國(guó)的社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了并將繼續(xù)發(fā)生深刻的變化，我國(guó)的基本國(guó)情不變，但呈現(xiàn)出了新的階段性特征，馬克思主義必須準(zhǔn)確地把握和捕捉這種變化，作出科學(xué)的理論回答。

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，不能囿于中國(guó)國(guó)情，必須堅(jiān)持世界眼光，把世情納入我們的視野，體現(xiàn)“世界向度”。中國(guó)是世界的中國(guó)，中國(guó)的發(fā)展離不開世界。堅(jiān)持世界眼光，科學(xué)判斷國(guó)際格局、世界形勢(shì)的發(fā)展變化，全面把握時(shí)代脈搏和特征，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的內(nèi)在要求。

建黨90年來(lái)，我們黨始終堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼光觀察世界和中國(guó)，堅(jiān)持戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維，在“民族”與“世界”相結(jié)合的雙重向度中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命過程中，以深邃的世界眼光，準(zhǔn)確判斷和把握世情與國(guó)情，指出“第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會(huì)主義十月革命，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代?！敝袊?guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命已經(jīng)屬于新的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的范疇，“而在革命的陣線上說來(lái)，則屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分了?！盵9]（p667）這個(gè)科學(xué)的判斷從根本上糾正了“左”右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤思想，使我們黨認(rèn)清了中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)力量和前途。中國(guó)革命在毛澤東思想指引下，勝利地迎來(lái)了光明的新中國(guó)。

鄧小平以深邃的世界眼光科學(xué)分析我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的國(guó)際環(huán)境和時(shí)代特征，提出和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的兩大主題，闡明了在這一新形勢(shì)下爭(zhēng)得較長(zhǎng)和平環(huán)境進(jìn)行國(guó)內(nèi)建設(shè)的必要性和可能性，指出了當(dāng)今世界是開放的世界、任何國(guó)家的發(fā)展都離不開世界這個(gè)時(shí)代的大趨勢(shì)，研究了世界許多國(guó)家搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。從而為我們黨一心一意搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)行對(duì)外開放以借鑒和吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)，也為我們黨在復(fù)雜變幻的國(guó)際局勢(shì)中冷靜沉著，抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，提供了明確的指針。

江澤民、胡錦濤繼往開來(lái)，審時(shí)度勢(shì)，以深邃的世界眼光觀察中國(guó)和世界，堅(jiān)持把中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)放到世界和時(shí)代的大視野中去觀察，妥善處理影響世界和中國(guó)發(fā)展的各種復(fù)雜因素，抓住和用好國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化給我們提供的戰(zhàn)略機(jī)遇，及時(shí)提出推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的正確理論、方針和政策，提出建設(shè)“和諧世界”的理論，充分顯示了在“民族”與“世界”的雙重向度中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

七、“領(lǐng)導(dǎo)”與“群眾”相結(jié)合：既依靠集體智慧，又尊重群眾創(chuàng)造

領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合，是中國(guó)共產(chǎn)黨重要的領(lǐng)導(dǎo)方法。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，是黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體和全黨同志的莊嚴(yán)歷史責(zé)任，必須堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合，既依靠集體智慧，又尊重群眾創(chuàng)造，在“領(lǐng)導(dǎo)”與“群眾”的緊密結(jié)合中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是黨和人民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。

實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合，本質(zhì)是堅(jiān)持黨的群眾路線，從群眾中集中起來(lái)又到群眾中堅(jiān)持下去，以形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見，這是基本的領(lǐng)導(dǎo)方法。中國(guó)共產(chǎn)黨90年來(lái)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的過程，就是貫徹黨的群眾路線的過程，亦即從群眾中來(lái)到群眾中去的過程。

“從群眾中集中起來(lái)”，從一定意義上說，就是實(shí)行馬克思主義中國(guó)化、產(chǎn)生中國(guó)化的馬克思主義的過程。做到這一點(diǎn)，前提是向社會(huì)做調(diào)查，吸納群眾智慧，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。毛澤東在談到他的《實(shí)踐論》等著作的時(shí)候，曾經(jīng)深情地說過：“我的那些文章，不經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，是不可能寫出來(lái)的，因?yàn)闆]有經(jīng)驗(yàn)?！盵4]（p101）他又說：“沒有那些勝利和那些失敗，不經(jīng)過第五次反‘圍剿’的失敗，不經(jīng)過萬(wàn)里長(zhǎng)征，我那個(gè)《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》小冊(cè)子也不可能寫出來(lái)?！盵2]（p263）他還說過：“《毛選》什么是我的！這是血的著作?！薄啊睹x》里的這些東西，是群眾教給我們的，是付出了流血犧牲的代價(jià)的?！盵12]（p143）1960 年 12 月，他在審閱中央軍委《關(guān)于加強(qiáng)軍隊(duì)政治思想工作的決議》稿時(shí)，還親筆修改和加進(jìn)了這樣一段話：毛澤東思想是“在中國(guó)革命的具體實(shí)踐中，在黨和人民的集體奮斗中，應(yīng)用馬克思列寧主義的普遍真理，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義。”[13]（p384）鄧小平也曾深情地說過：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來(lái)，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)”。[3]（p382）他在審閱黨的十四大報(bào)告送審稿時(shí)又強(qiáng)調(diào)指出：“改革開放中許許多多的東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來(lái)的。報(bào)告講我的功績(jī)，一定要放在集體領(lǐng)導(dǎo)范圍內(nèi)，絕不是一個(gè)人的腦筋就可以鉆出什么新東西來(lái)，是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來(lái)，加以提倡”。[14]（p21）毛澤東鄧小平的精辟論述，充分說明人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是我們黨的思想理論的豐富源泉。

“到群眾中堅(jiān)持下去”，從一定意義上說，就是推進(jìn)馬克思主義大眾化的過程，也就是用馬克思主義理論武裝全黨、教育人民的過程。在這個(gè)問題上，注重科學(xué)的方式方法是關(guān)鍵。毛澤東早在延安時(shí)期就批評(píng)過那種不注意思想理論宣傳方式的錯(cuò)誤態(tài)度和做法，他指出：“我們的宣傳有時(shí)也太刺耳，玫瑰花雖然可愛但是刺多扎手，‘羊肉好吃燙得慌’。對(duì)于那些紳士，玫瑰花雖可愛，但因?yàn)榇潭嗨麄儾淮笙矚g?！盵15]（p317）20世紀(jì)50年代，在對(duì)關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題的宣傳教育中，毛澤東還曾經(jīng)嚴(yán)肅批評(píng)過那種“或者走共產(chǎn)黨的道路，或者走蔣介石的道路”的簡(jiǎn)單生硬的宣傳，指出這“只是企圖拿大帽子壓服聽眾，手里并無(wú)動(dòng)人的貨色”的說教式的宣傳教育工作，強(qiáng)調(diào)要擺事實(shí)、講道理，肯定了“拿當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)向農(nóng)民做細(xì)致的分析”的這種“有很強(qiáng)的說服力”的宣傳教育工作。[16]（p461）這也就是說，我們的大眾化工作要尊重群眾，時(shí)刻與人民群眾的心相通。

領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合的過程，也是一個(gè)理論創(chuàng)新和理論武裝相結(jié)合的過程。胡錦濤指出：“加強(qiáng)思想理論建設(shè)，用馬克思主義武裝全黨，是我們黨永葆先進(jìn)性的根本保證。黨的理論創(chuàng)新每推進(jìn)一步，理論武裝就要跟進(jìn)一步?！盵17]（p596）這是對(duì)我們黨的理論創(chuàng)新和理論武裝相互關(guān)系的科學(xué)論斷。理論創(chuàng)新和理論武裝相互促進(jìn)，共同推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的發(fā)展。1942年的延安整風(fēng)，是我們黨馬克思主義理論創(chuàng)新和理論武裝相結(jié)合的第一次偉大的成功的創(chuàng)造性實(shí)踐。

八、“理論”與“實(shí)際”相結(jié)合：既反對(duì)“空洞的理論”，又反對(duì)“盲目的實(shí)踐”

中國(guó)共產(chǎn)黨90年來(lái)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)，集中到一點(diǎn)，就是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。

1938年，毛澤東在批評(píng)王明的教條主義錯(cuò)誤時(shí)指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。……離開中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”[9]（p534）1982 年，鄧小平在黨的十二大開幕詞中指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[3]（p2-3）江澤民、胡錦濤都結(jié)合新的實(shí)際反復(fù)闡述過這個(gè)基本經(jīng)驗(yàn)。

堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，必須既反對(duì)“空洞的理論”，又反對(duì)“盲目的實(shí)踐”。在我們黨內(nèi)，犯過教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。教條主義脫離具體的實(shí)踐，經(jīng)驗(yàn)主義把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理，這兩種機(jī)會(huì)主義的思想都是違背馬克思主義的。我們黨的發(fā)展和進(jìn)步，是從同一切違反這個(gè)真理的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義作堅(jiān)決斗爭(zhēng)的過程中發(fā)展和進(jìn)步起來(lái)的。理論和實(shí)踐密切地相結(jié)合，是我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志之一。

毛澤東在《實(shí)踐論》中引證了斯大林的話：“離開革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐?！盵18]（p199-200）這個(gè)論斷從思想上揭露出教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源，就在于理論與實(shí)踐相脫離，前者表現(xiàn)為“空洞的理論”，后者則表現(xiàn)為“盲目的實(shí)踐”，因而都是錯(cuò)誤的。延安整風(fēng)主要是反對(duì)教條主義。新中國(guó)成立初期，黨中央針對(duì)黨內(nèi)理論教育工作相對(duì)薄弱的狀況，組織和領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行馬克思列寧主義、毛澤東思想的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，克服了黨內(nèi)出現(xiàn)的忽視理論、忙于事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)主義傾向，有力地推進(jìn)了開國(guó)大業(yè)。

堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，著眼點(diǎn)在于使馬克思主義變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器，也就是要讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來(lái)，做到大眾化。在這個(gè)問題上，毛澤東有一系列重要論述。如1963年5月，他指出：“為了做好我們的工作，各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！盵2]（p323）“群眾化”即大眾化。在這一光輝思想指引下，馬克思主義及其哲學(xué)在中國(guó)大地上得到空前普及。正如李鐵映在回顧新中國(guó)哲學(xué)發(fā)展50年的時(shí)候所說：“通過堅(jiān)持不懈地普及宣傳教育，……我國(guó)人民對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論、基本方法的了解，有了普遍的提高，對(duì)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系、哲學(xué)對(duì)社會(huì)人生的意義，有了更深切的感受和理解。在我國(guó)，哲學(xué)意識(shí)、哲學(xué)語(yǔ)言在人民群眾中、在各行各業(yè)中的普及，已經(jīng)達(dá)到了一種可觀的程度，以至于從一個(gè)普通工人、市民的口里，隨時(shí)都能夠聽到‘辯證看問題’、‘按客觀規(guī)律辦事’、‘一分為二’等這樣專門的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。與世界上許多國(guó)家民族相比較，應(yīng)該說這是我國(guó)50年來(lái)思想文化建設(shè)的一個(gè)突出成果，一個(gè)值得自豪的現(xiàn)象。”[19]（p5-6）

堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，關(guān)鍵是堅(jiān)持和弘揚(yáng)以實(shí)事求是為核心內(nèi)容的馬克思主義學(xué)風(fēng)。能不能堅(jiān)持馬克思主義學(xué)風(fēng)，把理論和實(shí)際很好地結(jié)合起來(lái)，是黨在理論上和政治上是否成熟的一個(gè)標(biāo)志，是關(guān)系黨的興衰和事業(yè)成敗的重大政治問題。歷史證明，學(xué)風(fēng)端正，事業(yè)興旺；學(xué)風(fēng)不正，事業(yè)受損。所以，在新的歷史起點(diǎn)上，我們必須堅(jiān)持以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義的方法，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。

[1][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

[2]毛澤東.毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

[3]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4]毛澤東.毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[5]毛澤東著作選讀：下冊(cè)[M].北京：人民出版社，1986.

[6]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[7]中共中央文獻(xiàn)研究室.十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（中）[M]．北京：人民出版社，1991．

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室.十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009．

[9]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[10]王任重.實(shí)事求是的典范——紀(jì)念毛主席誕辰85周年[J].中國(guó)青年，1978，（4）.

[11]江澤民.江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

[12]逄先知，金沖及.毛澤東傳（1949－1976）（上）[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003.

[13]中共中央文獻(xiàn)研究室.建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿：第9冊(cè)[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996.

[14]中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的論述專題摘編[M]．北京：人民出版社，1995.

[15]毛澤東.毛澤東文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1996

[16]毛澤東.毛澤東文集：第6卷[M].北京：人民出版社，1999.

[17]中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(下)[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006．

[18]斯大林.斯大林選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[19]李鐵映.總結(jié)50年，走向新世紀(jì)――在“新中國(guó)哲學(xué)50年”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話[A].新中國(guó)社會(huì)科學(xué)五十年[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

D61

A

1003-8477（2011）10-0022-05

石云霞（1942—），男，武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。王建華（1964—），男，武漢大學(xué)馬克思主義理論專業(yè)博士生。

教育部2010年紀(jì)念建黨九十周年專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“建黨以來(lái)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的偉大歷程與基本經(jīng)驗(yàn)”（批準(zhǔn)號(hào)：10JDJNJD222）的階段性成果。

責(zé)任編輯 張曉予