王夫之《薑齋詩話》中的情景論

熊 浚

（湖北民族學院 科技學院 學工部，湖北 恩施 445000）

王夫之《薑齋詩話》中的情景論

熊 浚

（湖北民族學院 科技學院 學工部，湖北 恩施 445000）

詩話是中國古代詩歌理論批評的一種重要形式，而情景論又是中國古典美學、詩學研究中的一個重要課題，明末清初的王夫之在前人的基礎上提煉出自己的觀點，將“以意為主”這個范疇擴大化，又進一步深化了前人提出的“情景論”觀點，并將情景論推向了中國古典美學和詩學的最高峰，標志著中國古典美學和詩學情景論的最終完成。

王夫之；《薑齋詩話》；“以意為主”；情景論

詩話之風始于宋代的歐陽修。作為中國古代獨特的論詩文體，詩話又有狹義和廣義之說。狹義即是詩歌的話本，如詩話的開山之作——《六一詩話》，但這只是純粹關于詩歌的故事，隨筆體。隨著朝代的更替，詩話到明清兩代，就發展成為一種評論詩歌、詩人、詩派的文體，即廣義的詩話。流傳至今的詩話有《四溟詩話》、《隨園詩話》、《滄浪詩話》、《薑齋詩話》等，其中最耐人尋味的詩話莫過于王船山的《薑齋詩話》。

王夫之是明末清初著名的思想家，理論家，同時又是一位以學識淵博、著作等身而著稱于世的大學者。他在晚年不問時事，回到家鄉潛心治學，撰寫了多部重要的學術著作，提出了很多重要的詩歌理論，可以說是上集古典詩論之大成，下開靜庵詩論之先河，是古典詩論過渡到現代詩論的橋梁式人物。

一 “以意為主”的擴大化

（一）“以意為主”的源起

在中國古代詩學中，“意”無處不在，從《周易》“書不盡言，言不盡意”，圣人便“立象以盡意”，到后來的莊子的“得意忘言”，再到后來的“以意自得”、“借杯澆臆”等等，這些都是突出“意”的重要性。而且對“意”的研究也是自古有之。“以意為主”作為一個名詞的提出，早在南北朝時期就出現了。晚唐杜牧在《答莊充書》中也提到“凡為文以意為主，以氣為輔……茍意不先立，止以文采、辭句、繞前捧后……”[1]宋朝的陳師道在《后山詩話》中也提到“文以意為主，以氣為輔，以詞為衛……”[2]北宋的劉攽在《中山詩話》中也提到“詩以意為主，文言詞次之，或意深義高……自可掩口，寧可效之邪？”[3]除此之外，吳可、謝榛、吳喬等人，都對“以意為主”說進行了闡釋和發揮。可以看出，“意”在古代詩論中的意思是統帥詩篇中所有字詞句及詞采典故的中心，它是蘊含于詩篇通體內部的思想內核，主宰著整個詩篇的靈魂，而且“意”與詩人所寄寓的情感密不可分，是詩人發自內心情感的寄托！

（二）王夫之的“以意為主”

王夫之作為一代學術大家，他也針對“以意為主”提出了自己的觀點，“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合。李杜所以稱大家者，無意之詩十不得一二也。煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈”[3]。

這段話的意思是認為寫詩，要意起而始，意盡而止，必須“止于一時一事”，當靈感如泉涌時，應該馬上把他表現出來，當靈感悄然消失的時候，也應該馬上停止抒發感情，否則就會是一篇空洞無味的作品。

這段話的提出較之前人，有了相當大的突破。上述的范曄、杜牧、陳師道雖然在自己的詩文中都提出了“以意為主”，但是他們所說的只是一個“意”與“辭”之間的關系，即情感與詞藻之間的關系，他們認識到了情感可以渲染出美麗的詞藻，但他們沒有認識到情感也可以使詩文中所描畫的客觀景物中，使景中生情，“寓意則靈”！

除了在《夕堂永日緒論》內篇提出這種觀點外，他在《外編》、《唐詩評選》中也提出了相同的論斷：“李杜則內極才情，外周物理，言必有意，意必系衷；或雕或率……此謂大家。”[3]“既以命意成章，則求盡一物、一景、一情、一事之旨，得盡而畢。”[3]這些都說明了“意”在詩文中的統帥作用。

后人在品評王夫之時，說他是個矛盾體，因為他強調“以意為主”，但他又強烈反對詩歌創作中的“以意為主”，并舉出例證：“全以聲情生色。宋人論詩‘以意為主’，如此類似用‘意’相標榜，則與村黃冠，盲女子所彈唱，亦何異哉？”[7]“但以聲光動人魂。若論其命意，亦何迥別？始知以意為佳詩者，鋒趙括之恃兵法，成擒必自矣。”[8]在這里，王夫之提出的“意”貌似是相互矛盾的，其實不然，船山認為宋人“以意為主”的“意”是意義的“義”，也就是某種道理。對宋人而言，所謂“以意為主”實則“以理為主”，但王夫之的“意”卻是指情感方面的“義”，由此可以看出，王夫之的“以意為主”主張的是一種感于興、寓于象的形象思維！這無疑是王夫之對前人“以意為主”思想的擴大化。

不僅如此，較之前人而言，船山先生的“以意為主”還存在于韻律方面，他認為韻律不必合一，這樣既不會破壞韻律美，也不會妨礙詩人表達自己的情意，否則，則會變成“氣統神散，如斷蛇剖瓜矣”。但是王夫之的“以意為主”也有自己的局限性，離不開傳統的封建衛道立場，具有較濃厚的封建政治色彩。

二 情景論的源起

中國古典詩學中，意境是一個很重要的詩學研究課題，而情和景又是構成意境的兩大要素。至王夫之時，情景論得到了一個質的飛越，形成了一套系統的理論見解。

“意象”一詞最早要追溯到《周易》中最早提出了“觀物取象”，所謂的“象”是指客觀事物在大腦中形成的主觀形象，隨著主觀上的認識逐漸深化，“象”的表現也逐漸變的淺顯易懂。到《詩經》時，出現了“賦、比、興”，其中“興”即“興象”，是指《詩經》中用來引發人類情感的物象。而興象的形成又融合了原始宗教、民間習俗等各方面的要素。例如在《詩經》中有大量以魚類為興象的詩，都有一個共同的特點，即所抒發的感情都與婚姻有關。這就不得不提到原始人類對魚類崇拜的習俗，原始人類很羨慕魚的繁殖能力，因此就常用魚來代表婚姻之事。除魚類之外，詩經中還有以鳥類來抒發對父母兄妹的懷念惜別之情，以“薪”來表示男女婚姻等等詩句。但是詩經中最有價值的卻是少量作品，如：《詩經·陳風·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮！”這短短幾句話，卻是最早期的情景交融的代表作。

到漢代劉勰時，他提出“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云而并驅矣。”（《文心雕龍·神思》）這是初步的情景觀點。情、景作為一個觀點才被人們充分地認識到。唐代的王昌齡甚至提出情景必須各占一定的比例，才能讓詩文達到一個最好的效果。直正對情景論起到一個突破性成就的還是王夫之。

三 王夫之的情景論

王夫之的情景論是結合前代各朝詩論家的“詩話”在“以意為主”的大前提下，提出的一整套自己系統的理論見解，他的《薑齋詩話》較之前人還提出了很多創新的觀點，如：在體式上，反對死守唐代以為固定的格律模式，主張“隨意為之”；在章法上，反對固守“起承轉合”等僵死模式，主張沖破樊籬，不愛固有框式的束縛；在韻律上，以自然妥貼為本等等。但最重要的還是要推王夫之的“情景論”觀點。

王夫之認為“詩文俱有主賓”，“主”即是“意”，也就是詩人的情感宣泄，而“賓”則是指除情之外的景，船山認為情景皆重要，但景是為情服務的，而且景必須與情密切結合，才能使詩傳達出真正的情，才能夠達到真正情景交融的境界。王夫之在《薑齋詩話》中還反對意外設景，他認為即使是再好的句子，一旦脫離詩文本身，就是本末倒置。情景之說，最重要的是“身之所歷，目之所見”這是船山認為的“鐵門限”，“極寫大景，如‘陰晴壑殊’‘乾坤日夜浮’，亦此不逾此限。”也就是說寫景必須是親眼所見，抒情必須是心之所感，只有真情加實景，作出來的詩才是真正的好詩。船山的觀點與現代社會的藝術必須忠實反映作者的真切感受的看法是一致的。除此之外，好詩還必須具備“以神理相取，在遠近之間”，寫景要力求真切，抒情要力求深遠，情景必須意象投合，兩者契合才最完備，典型的例子就是“青青河畔草”與“綿綿思遠道”，二者“相因依，相含吐”！

《薑齋詩話》中關于情景論的最直接描述是“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠，巧者則有情中景，景中情。景中情者，如‘長安一片月’，自然是孤棲憶遠之情；‘影靜千官里’，自然是喜達行在之情。情之景成難曲寫，如‘詩成珠玉在揮毫’，寫出才人翰墨淋漓，自心欣賞之景”。這一大段話，也是王夫之對情景論的看法，他認為“妙合無垠”是詩作情景交融的最高境界！除此之外，他還提出“不能作景語，又何能作情語邪？古人絕句多景語，如‘高臺多悲風’‘胡蝶飛南園’‘池塘生春草’……皆是也，而情寓其中矣。以寫景之心理言情，則身心中獨喻之微，輕安拈出”。[5]這些都是王船山對情景論提出的新的理論見解。

王夫之作為明末清初的一位重要的大學者，他無論是“以意為主”還是“情景論”的延伸，都為后世的學者們提供了寶貴的經驗與財富，王夫之的“情景論”是以辯證思維論為思維方法的，“情”與“景”的辯證統一標志著中國古典美學和詩學情景論的最終完成。

[1]戴鴻森.薑齋詩話箋注[M].北京:人民文學出版社,1981.

[2][唐]杜牧.答莊充書[A].肖古鵬.隨唐五代文藝理論匯編評注(下冊)[Z].天津:南開大學出版式社,2002.

[3] [清]何文煥輯.歷代詩話(上)[C].北京:中華書局,2004.

[4]王夫之.薑齋詩箋注[M].北京:人民文學出版社,1981.

[5]王夫之.船山全書(第14冊)[Z].長沙:岳麓書社,1988.

I206

A

1673-2219（2011）07-0031-02

2011－04－20

熊浚（1986－），女，土家族，湖北建始人，助教，主要研究方向為中國古代詩學。

（責任編校：韓光）