新時期以來匪盜題材小說中的色語闡釋

羅 維

（湖南警察學院，湖南 長沙 410138；北京師范大學 文學院，北京 100875）

新時期以來匪盜題材小說中的色語闡釋

羅 維

（湖南警察學院，湖南 長沙 410138；北京師范大學 文學院，北京 100875）

中國的正統文學意識中，性愛是表現的禁區。在新時期社會轉型、文化重構的時代氛圍下，作家們開始在文學中正視性和欲，而借匪盜想象來建構一種新型的色語，表達對于兩性關系的思考，是匪盜小說的一個重要主題。土匪、性以及女人成為了一個對于作者和讀者來說都極具吸引力的組合。可是匪性意識雖有張揚、自由的一面，根深蒂固的農民性卻是其根基所在,作家們具有的傳統文人趣味也值得懷疑。我們不能指望在對匪性的張揚中能夠產生真正意義上的性欲觀念革命以及女性意識的解放。

匪盜題材；農民性；匪性

中國的正統文學意識中，性愛是表現的禁區。歷史文化中的性總是處于被壓抑或者被貶斥的狀態，所謂“萬惡淫為首”，在禮教文化中性與欲就是一種罪惡，遑論它作為原始生命力的創造性了。在古典的匪盜小說《水滸傳》中，性就是被作為不齒的罪惡和女人緊緊聯系在一起的，而從肉體上對所謂淫婦的消滅成為了塑造綠林英雄的標準之一。

在性別觀念上的狹隘性就是《水滸傳》最突出的問題之一。《水滸》中通行的“人”或“個人”的概念，完全沒有女性在內。由于對性愛持強烈的反對與排斥態度；又由于作者將性愛與女性劃等號，使作品對女性形象的處理陷入進退維谷的尷尬境地。《水滸》中的所有具有性特征和性意識的女性都是紅顏禍水，下場悲慘。

性愛主題也是十七年文學的禁區，“革命歷史小說以排斥愛情生活來維持革命的清教徒式的純潔和崇高”[1]63，意識形態中的禁欲傾向非常明顯，這種社會文化心理往往以“合理”甚至“正義”的面目出現，構成對正常“人性”的貶抑。在新時期社會轉型、文化重構的時代氛圍下文學對性愛、情欲的表達無疑是一種具有勇氣的挑戰舊有觀念的姿態。作家們開始在文學中正視性和欲，并且體現在小說的主題之中。而借匪盜想象來建構一種新型的色語，表達對于兩性關系的思考，是匪盜小說的一個重要主題。土匪、性以及女人成為了一個對于作者和讀者來說都極具吸引力的組合。

需要首先認識的是，在真實的民國土匪世界中并沒有女性存在的位置，這不僅因為土匪世界是強人的世界，女人天生的生理條件決定了她們無法從事這一行當，還因為在土匪文化中，女人是一個禁忌，很可能和對于女性性活力的畏懼有關系。“其實在中國傳統的英雄豪杰中，禁止強奸婦女更多地是因為他們懼怕女人的‘陰氣’會帶來厄運，而不是出于真正尊重婦女的考慮。”[2]204這種禁忌，從其根源說，還是受到農民的道德觀念中對女性的貶抑、對性愛排斥的影響。因此它影響到文學對于女人和性的表現，則是充滿貶抑和排斥色彩的。

然而到了新時期的土匪敘事中，一切發生了戲劇性的改變。進入新時期后的匪盜小說多借匪表達了作家們自身對于歷史、文化和人性層面的思考。在構建土匪敘事的視界中，作家們發掘了民間歷史的存在（《紅高粱家族》），對歷史進行深度思考（陳忠實的《白鹿原》），展現地方風俗文化的生命活力（比如河南作家田中禾的《匪首》），以及復雜人性的真相（《黑風景》）。性本身就是一種重要的生命體驗，同時又承載著歷史文化的內容，對性的表現呼應著新時期以來對于人性表達和思想解放的訴求。于是性在匪的想象中被予以重新審視，便有一些不同于以往的新的蘊含。

女性開始被納入到匪盜敘事中，和匪共同構成了奇艷的風景，其中最具有代表性的是賈平凹《匪事》集中的數個中短篇小說，尤鳳偉的“石門”系列也是從兩性關系角度建構的土匪敘事。土匪、女人和性構成了這些土匪小說中最引人矚目的地方。

一 性

匪盜想象的重要主題之一——對于民族生命強力的呼喚即蘊含著性的解放訴求。性是原始生命力的體現，“在正常情況下，原始生命力是一種向對方拓展，依靠性來增強生命，投入創造和文明的內在動力。……它是一種確證我們自身價值的方式”[3]。新時期以后中國人在全球化背景下充滿了民族振興的危機意識，同時也比以往任何時候都有著對自我主體性的建構愿望。而性是主體性建構的一個重要方面。正如羅洛梅所言，性是一種確證我們自身價值的方式。

土匪和女人似乎總能讓人聯想到浪漫和傳奇。莫言的《紅高粱家族》中土匪和女人之間的性上升到了對于民族生命強力的張揚高度。我爺爺和我奶奶在高粱地的野合寫得壯美而野性十足，以性愛的張揚喻示了他們所擁有的壯偉民間力量。這個時候的性欲被賦予了壯美的色彩，和民族敘事這樣的宏大主題站在了一起，具有前所未有的崇高之美。但顯然這是一種被賦予了濃厚的理想主義和個性主義色彩的色語。

余占鰲把大蓑衣脫下來，用腳踩斷了數十棵高粱，在高粱的尸體上鋪上了蓑衣。他把我奶奶抱到蓑衣上。奶奶神魂出舍，望著他脫裸的胸膛，仿佛看到強勁剽悍的血液在他黝黑的皮膚下川流不息。高粱梢頭,薄氣裊裊，四面八方響著高粱生長的聲音。

奶奶和爺爺在生機勃勃的高粱地里相親相愛，兩顆蔑視人間法規的不羈心靈，比他們彼此愉悅的肉體貼得還要緊。他們在高粱地里耕云播雨，為我們高密東北鄉豐富多彩的歷史上，抹了一道酥紅。我父親可以說是秉領天地精華而孕育，是痛苫與狂歡的結晶。

新嫁娘和轎夫在高粱地的私通因為新娘的丈夫不僅有錢而且是麻風病患者而獲得了敘述上的道德同情和認可。他們的野合成了對于禮法的蔑視，對于傳統的挑戰。不僅如此在《紅高粱》中，生活在現實中的敘述人“我”以當下的倫理觀念將“我奶奶”干脆標榜為個性解放的先驅，女權主義的典范。但所以這一切得以成立的前提是，轎夫余占鱉私通了新嫁娘、殺了她的夫家父子二人后便上山為匪了。

正是小說中濃厚的匪性意識的張揚（那一片充滿生命活力的紅高粱野地就是這種民間匪性的象喻），使對于新嫁娘和轎夫的道德約束被消解于無形，連我奶奶也成為了一個前所未有的“新女性”，只因為“我奶奶什么事都敢干，只要她愿意”。

我奶奶是否愛過他，他是否上過我奶奶的炕，都與倫理無關。愛過又怎么樣?我深信，我奶奶什么事都敢干，只要她愿意。她老人家不僅僅是抗日英雄，也是個性解放的先驅，婦女自立的典范。（《紅高粱家族》）

這樣看來，匪盜想象中的性對于傳統規范的大膽僭越似乎是得益于這種“強盜邏輯”，講求無所拘束、痛快人生的匪性也許在一定程度上確實帶來了“女性的解放”和“性的解放”。但不能忽視的是，如果沒有民族大義、抗日救國這樣的崇高道德的價值支撐，女人和性僭越傳統的張揚是站不住腳的。事實上更可能是因為我奶奶是抗日英雄，而對于她的其他方面予以道德上的寬容，否則作為后人的敘述人也無需給“我奶奶”頭上弄一串英雄、先驅、典范這樣空洞的牌坊似的稱號了。因此被拔高的性實際上和被貶抑的性同樣的不真實。進一步說，可以懷疑作者是否有著對于民間匪性所體現的原始生命強力寄望太甚，以至于忽略了它的污穢黑暗而有意拔高的傾向。

相比之下，陜西作家賈平凹、尤鳳偉更多地是從性際關系中去探討匪盜世界中性的存在，針對的不是匪性，而著意于寫為匪者以及與匪有關系的人物們的情感世界，在主人公的情色欲念中表達對于人性的思考。他們只是借這些奇人奇事撐持起小說的敘事空間，于其中探討生命和生存的本真內容。

而為匪就不易了，未為時便知是邪，死后顯然還有遺臭，為什么偏有這么多的匪盜呢？看了志書聽了傳說，略知有的是心性瘋狂，一心要瀟灑自在，有的是生活所逼，有的其實是為了正經干一件驚天動地的事，正干不成而反干。他們其中有許多可恨可笑又可愛處，有許多真實的荒誕的暴戾的艷麗的事，令我對歷史有諸多回味，添諸多生存意味。[4]206

在《匪事》系列中充斥著人的欲望：柳子言的欲望是四姨太，四姨太的欲望是健美的男性身體；白朗從和尚到英雄，再由英雄到和尚，把對女人的欲望熄了又燃，燃了又熄；五魁的欲望是一輩子背著那個天人般的柳家少奶，柳家少奶的欲望就是情欲本身。

匪與女人都是邊緣人，與中心人相比，他們面臨更多的人生絕境，在人生絕境中，欲望的狂野與絕望更能清晰地凸現。[5]性像是一面鏡子，照出了人性的種種復雜和沖突。在性際關系中演繹著男女人們的愛欲、仇恨、殘忍、自私、怯懦、勇敢……

匪與性這兩個元素被糅合在一起，構建了一個奇麗的人性世界，但這不再是現實中的土匪世界，而是作者借以建構人性寓言的敘事空間。它缺少現實的依托，而呈現出一派莊子論道的高蹈虛澹的氣象。這是非常文人化的匪盜想象。尤鳳偉認為“匪”對于“性”的態度是有反封建性特征和掠奪性特征的。常人在社會規范的制約下，都自覺服從于一種倫理道德，不去表現這種性的掠奪性。匪卻不同，他們往往離開社會的規范，直接進入到性的原始狀態。而原生的東西往往是人最本質的。因此以匪為切入點，往往可以更好地抓住人性本原的東西，把復雜的人性寫好寫透。[6]

尤鳳偉的《石門夜話》從表面上看，匪首二爺為了將一個有殺親滅家之仇的女人“和平過渡”到床上滔滔不絕說了三個晚上的話。尤鳳偉則稱：“石門”寫的是人性的隱秘部分，不可啟齒的部分。只可意會不可言傳的部分，寫生命中理性與感性的搏殺，欲望與道德的搏擊，寫奔騰于血液中最原始最有力度的因素。寫生命的執拗。“石門”不是寫性的，但又在很大程度上涉及到了性。其實性這面旗幟是壯麗輝煌的，上帝為使人的生命得以延續，給予了性，并為性注入了歡樂。[7]

顯然，在匪盜題材小說中，性仍然是一個積極的表現因素。它有助于表達另一種原始生命力，即所謂的“酒神精神”的一面。但在和性緊密相連的“色”之中，卻借匪的眼光和視角傳統出某種傳統文人的心態。

二 女性

在民國時期的匪盜小說中因為不涉及到匪與性的關系，所以幾乎沒有具有性意識的女性角色。在十七年的革命歷史小說中，和匪有關的一切都是丑惡的，像蝴蝶迷和許大馬棒的“那堆破事”除了淫蕩和丑陋的意識形態標簽，并不具有更多的可解讀性。那么在新時期的匪盜小說中，性和女人的面目是怎樣的呢？

在賈平凹的匪盜想象中，女人通常都是妖艷狐媚，心卻率直纏綿，性是把這群大膽率真的男男女女聚攏到一起的紐帶。賈平凹借這些奇人軼事描寫了許多極端的性格，鋪陳出迷離眩目的故事，這些故事具有歷史感和蠻荒美，同時又充滿了濃厚的地域民風色彩。

“我寫作的時候，是出于人的本性，出于一個男人的本性，所張揚的是一個本質的天然的女人。”[8]賈平凹坦陳自己是從男性意識的角度表現本質天然的女性。他的小說里充滿了從男性主人公的視角對于女性美的贊美。這種贊美和《紅樓夢》中對于女性的贊美不一樣，如果以靈與肉來區分，更多的是對女性肉的層面的贊美，也就是身體散發的色之美。值得商榷的是，他的視角是否能完全代表男性，而表現的女性又何種程度的具有純粹天然的女人性。

在又一個炎熱的中午，女人洗罷了澡來到樓室，頭發蓬松地披在后肩，沒有穿緊身的長袍而是短袖和裙子，露出了玉白的小腿和胳膊，甚至那沒有扣起領而自自然然半遮半顯的一截脖根，最是那一朵才摘下的沾滿了水珠的玫瑰，讓他看見，也見了插著玫瑰的那一處豐滿異常的胸位了。（《白朗》）

咫尺之間，尤物一腿微屈，一腿提起，弓弓窄窄的一只小腳恰恰點地，將印花圍裙系著的一件桃紅旗袍裹弄得了美美妙妙的彎曲。（《晚雨》）

作者對女性的描寫中有很多肉的意象和身體部位的意象，包括脖子、小腿、胳膊，還有男權社會舊式男性文人的最愛—小腳。在性與生殖目的相對分離后，女性價值就主要體現在所謂“女性美”上面。“女性美”究其本質，是對男性性審美欲求的迎合。它主要表現在面貌美和體態美兩方面。因此對于女性美的描寫中，作者的審美趣味里釋放著男性性審美的欲求，但這種欲求似乎不脫舊式男性文人的趣味，區別在于：這里的肉感不斷釋放的情欲氣息，是生命欲求的一種象征。只不過，這種富于挑逗意味的女性之美并不能反映女主人公本身對于生命欲望的追求和表達。她們仍然是被動地展示在男性的眼光中，而不是主體的內在欲求的展現。她們成為點燃土匪們內心欲望、張揚生命強力的原始動力。《美穴地》中姚家長工茍百都正是在姚家四姨太的艷色壓迫下，橫心上山為匪。

女性怎樣的美才會移人，也就是點燃男性的欲望，甚至是“匪性”呢？

天鑒說：“僅是美色并不能移人，城西頭絹絲店里有絹做的美女，顏色較王娘勝十倍，我去看了怎不害相思？美女能不能移人，在媚態二字，媚態在人身上，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色。王娘正是這般女子，一見即令人思之不解自己，才舍命以圖你哩！”（《晚雨》）

這一段冒充知縣的土匪天鑒所說的女人經，更像是從明清小說中抄來的文人秀才對女人的評頭論足，無論如何也不像是殺人劫貨的土匪對女人的心得。作者自己也覺得土匪說這話太不像，但又實在想表明對于女人之美的高明看法，于是讓做了官的天鑒向王娘解釋是從書里看到的。顯然小說里對于女性美的欣賞不是屬于土匪的，而是屬于文人賈平凹的。最具有說服力的是，《紅樓夢》中個個女子的美各有不同，而在賈平凹的匪盜小說中，女性只有類型特征，而并不個性化，因為不具有主體性。單從對于女性情欲的表現上看，賈平凹如此陳舊的男性意識，使他遠遠不能和四十年代寫《饑餓的郭素娥》的路翎相比。

無獨有偶，尤鳳偉在他的匪盜系列小說“石門”系列中也有這樣的對女性的評頭論足：

二爺道：“說到女人，不免又要岔出些枝蔓，還望七爺拿出些耐心。不知七爺可會寫個“女”字？圣人造字，其妙無窮，造“女”字為洞穴之狀，潭淵之態，像形為女人之私。……女人亦如此，以相貌論有姣美丑陋分，以心性論有高貴粗俗別，然世事多有蹉砣，難盡如人意，有仙娥之態而伴之蛇蝎肚腸，妲己可證；有丑惡之貌者又賦之高潔之心性，宛其可證。優劣相交，良莠不齊，此便為大眾。而集形美心怡為身者為女中尤物，蕓蕓眾生，尤物難求。（《石門囈語》）

在《石門囈語》中自命風流的瓢把子二爺在表達對女性的看法時，并沒有什么新意，仍然是自高而下的審視，仍然視女性為物，最好的女性也不過是尤物。對新夫人也是由愛生憐，在愛憐中充滿了男性的優勢感。這哪里像土匪對女性的看法，完全是寫作者“借他人酒杯澆胸中塊壘”。

因此在土匪這個虛擬世界建構的兩性關系上，雖然看上去很美，性得到了前所未有的野性和率真表達，女性也不再處于性受到壓抑的狀態。但實際上傳統并未得到結構性的改變。也許賈平凹尤鳳偉們自己也未曾意識到，他們小說中的男人視角中更看重的是女人的自然存在——性存在而忽視了其作為女人的社會存在和精神存在，忽視了女性的創造力和終極價值。最終的結果不僅使女人得不到解放，相反還讓女人在絕望中死得更加凄涼。

土匪出于自身的安全感對于女人的內心需求是漠視的。白朗盡管不近女色，他卻不是出于對女人的尊重，相反是覺得“女人是老虎”，一旦陷進感情的漩渦容易誤事；唐景一聽說柳家媳婦是白虎星嚇得馬上讓五魁把她背走，他把女人當作生活的必需品和山寨的配件。《晚雨》中天鑒對王娘的“牽掛”也是自己“塵根”惹的禍，根本談不上對王娘的尊重與理解，所以一聽到王娘過去作風有問題就覺得不得體，彷徨放棄，最終王娘在世人的惡罵和天鑒的冷落中死去。《美穴地》中四姨太被嫁給了姚家掌柜，又被當了土匪的姚家長工茍百都搶去做了押寨夫人。茍百都被殺后，她又被帶回姚家，剛生下的孩子被當著她的面活活摔死。她為了抗爭，生生將自己的臉給毀了，才得到善終。其他故事中的女性卻都死得很悲慘。

白風寨的寨主唐景的押寨婦人只因為在蕩秋千時，褲帶斷了褲子脫溜下來，讓在場的人都看見了不該看到的部位。于是不允許在自己轄地有什么有違人倫的事情的唐景便開槍打死了秋千上的女人。具有諷刺意味的是唐景自己卻是母親與兒子亂倫而生的。

這些土匪并沒有因為女性同樣深受男權社會的壓迫而對她們有絲毫的幫助和解脫，相反還把自己所受到的壓抑歇斯底里地發泄到女人身上，按照男權社會的邏輯變本加厲地摧殘已是傷痕累累的女人。奴才茍百都當上土匪后搶走了四姨太，在回家的路上就對四姨太實施了強暴。女人只是性欲滿足的工具，漂亮女人被當作挽回自尊的象征。沈從文在上半個世紀曾寫的《在別一個國度里》的那種山大王娶親的浪漫故事是看不到了。

當新時期文學中匪與性與女人相遇，我們看到的仍然是來自男權社會的農民的道德價值觀作祟，這說明匪性意識雖有張揚、自由的一面，但根深蒂固的農民性卻是其根基所在。我們不能指望在對匪性的張揚中能夠產生真正意義上的性欲觀念革命以及女性意識的解放。

[1]黃子平.“灰闌”中的敘述[M].上海:上海文藝出版社,2001.

[2][美]菲爾·比林斯利(王賢知譯).民國時期的土匪[M].北京:中國青年出版社,1991.

[3][美]羅·洛梅.愛與意志[M].北京:國際文化出版公司,1987.

[4]賈平凹.《逛山》后記[A].賈平凹文集·俠盜卷[C].北京:中國文聯出版公司,1995.

[5]孫新峰.《山匪》:商州土匪題材的新突破[J].當代文壇,2006,(5).

[6]尤鳳偉,王光東.關于一種創作傾向的對話[J/OL].當代中國文學網,http://www.ddwenxue.com.

[7]尤鳳偉.文學與人的境遇[J/OL].當代中國文學網,http://ww w.ddwenxue.com.

[8]秦紹峰.《匪事》的女性意識[J].隕陽師范高等專科學校學報,2006,(5).

I247

A

1673-2219（2011）07-0033-04

2011－04－01

羅維（1974－），女，湖南長沙人，現代文學專業博士，北京師范大學文學院2010年進站博士后，湖南警察學院副教授，研究方向為現當代文學、土匪文化。

（責任編校：張京華）