漢字修辭形式的象似性分析

丁健純

（湘南學(xué)院 中文系，湖南 郴州 423000）

漢字修辭形式的象似性分析

丁健純

（湘南學(xué)院 中文系，湖南 郴州 423000）

漢字是一種象似性極高的文字，從產(chǎn)生時(shí)期的象其形到發(fā)展演變過(guò)程中的象其意，始終都映照著漢人對(duì)客觀世界經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的心理感知。漢字修辭利用漢字形體結(jié)構(gòu)進(jìn)行修辭活動(dòng)，其修辭形式在對(duì)漢字部件的拆合、筆畫(huà)的增減、字形的借用、連用和變動(dòng)中映射出人們對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)的心理認(rèn)知以及與客觀世界之間的相似關(guān)系。

漢字修辭形式；形體結(jié)構(gòu)；心理認(rèn)知；象似性

近年來(lái)隨著語(yǔ)言學(xué)界認(rèn)知功能語(yǔ)法學(xué)的興起，語(yǔ)言學(xué)家們從語(yǔ)言和認(rèn)知的關(guān)系出發(fā)，對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的象似性進(jìn)行了深入的論證和探討，普遍認(rèn)為語(yǔ)言不是一個(gè)自足的純形式系統(tǒng)，而是人類認(rèn)識(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的映射，語(yǔ)言的形式和意義之間往往具有象似性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這一研究目前主要以句法為重點(diǎn)，并且逐漸向語(yǔ)音、構(gòu)詞和語(yǔ)篇層面拓展。在漢字這類表意的文字中也同樣存在。

Haiman指出，人類自然語(yǔ)言里的象似符主要是影像和圖樣，影像象似符是在某些特性上與其所指稱的事物相像的單個(gè)符號(hào)，是一種代表單個(gè)簡(jiǎn)單事物的象似符，象形漢字就屬于這種象似符。文字起源于圖畫(huà)，漢字作為現(xiàn)今唯一僅存的表意文字，為這一觀點(diǎn)提供了現(xiàn)實(shí)的有力證據(jù)。古漢字中象形字的產(chǎn)生遵循“畫(huà)成其物，隨體詰詘”的原則，人們通過(guò)感知客觀世界，揣摩事物的形體特征，然后將其具象于文字之中，因而甲骨文時(shí)期的象形字是一種表意兼表形的文字，具有極高的象似性。在之后的發(fā)展過(guò)程中，又逐漸產(chǎn)生了“視而可識(shí)，察而見(jiàn)意”的指事字，“比類合誼，以見(jiàn)指撝”的會(huì)意字和“以事為名，取譬相成”的形聲字，漢字的形體經(jīng)由隸定和楷化以及結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化，雖然不再象其形，卻始終象其意，都是人們認(rèn)知世界的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的表征形式。漢字圖式在文化認(rèn)知模式的制約下由形態(tài)象似向概念象似的心理臨摹過(guò)程正是我們的認(rèn)知過(guò)程由意象感知向概念化升華形成范疇的象似寫(xiě)照。可見(jiàn)漢字的象似性是指漢字從最初產(chǎn)生時(shí)期的象其形到之后發(fā)展演變過(guò)程中的象其意，始終都映照著漢人對(duì)客觀世界經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的心理感知。

漢字修辭是指利用漢字的形體結(jié)構(gòu)，以漢字形體結(jié)構(gòu)為物質(zhì)形式和思維工具的一種非語(yǔ)言要素修辭現(xiàn)象。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中指出，“積極修辭卻經(jīng)常崇重所謂音樂(lè)的、繪畫(huà)的要素，對(duì)于語(yǔ)辭的聲音、形體本身，也有強(qiáng)烈的愛(ài)好”。這里的“語(yǔ)辭的形體本身”指的就是漢字形體。漢字可以通過(guò)部件的拆合、筆畫(huà)的增減、字形的借用、連用和變動(dòng)等表情達(dá)意，獲得某種修辭效果，是一種積極有效的修辭方式。漢字修辭的修辭形式是一個(gè)封閉的類，主要有拆字、并字、減筆、增筆、借形和聯(lián)邊等類型，它們的形成體現(xiàn)出多種象似性關(guān)系。

一 拆字、并字、減筆、增筆與獨(dú)立性象似

根據(jù) Haiman的定義，獨(dú)立象似性動(dòng)因指的是，“一個(gè)表達(dá)式在語(yǔ)言形式上的分離性與它所表示的物體或事件在概念上的獨(dú)立性相對(duì)應(yīng)”。古漢字是詞文字，一個(gè)漢字代表一個(gè)詞，對(duì)應(yīng)一個(gè)概念，映照著客觀世界的一個(gè)事物、動(dòng)作或性狀等，體現(xiàn)著漢字個(gè)體化和概念個(gè)體化的對(duì)應(yīng)關(guān)系，具有很高的獨(dú)立象似性。隨著漢字形體的演變，漢字的字形結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化。現(xiàn)行漢字的結(jié)構(gòu)單位分為筆畫(huà)和部件兩級(jí)。筆畫(huà)有橫、豎、撇、點(diǎn)、折五種主筆形及其相應(yīng)的附筆形，它們之間以相離、相接和相交三種方式組合。部件是由筆畫(huà)組成的具有組配漢字功能的構(gòu)字單位，其組合方式主要有四種：左右組合、上下組合、包圍組合和框架組合。Peirce在對(duì)象似符的分析中指出，界定象似符的所謂“相似性”并不是客觀的、基于邏輯的，而是一個(gè)“心理事實(shí)”，即感知中的相似性。劃分漢字的結(jié)構(gòu)單位并歸納其組合方式，反映出在漢人的思維感知中，構(gòu)成漢字的筆畫(huà)或部件具有一定的獨(dú)立性，這一點(diǎn)可以從漢人利用火柴棍教小孩子認(rèn)字或者玩漢字筆畫(huà)改動(dòng)的變字游戲中得到印證。人們認(rèn)為組成漢字的筆畫(huà)和部件具有獨(dú)立性，或者說(shuō)具有可拆卸性和可組裝性，因而能夠通過(guò)拆分、合并、增添或減損個(gè)別筆畫(huà)或部件變成另外一個(gè)字（包括具有修辭意義的錯(cuò)字）。漢字修辭形式中的拆字、并字、減筆和增筆正是基于這一思維認(rèn)知的結(jié)果，表現(xiàn)出獨(dú)立性象似動(dòng)因。例如：

1.這韓愛(ài)姐兒見(jiàn)敬濟(jì)一去十?dāng)?shù)日不來(lái)，心中思想，挨一日似三秋，盼一夜如半夏，未免木邊之目，田下之心。（《金瓶梅》）

2.工力成功功報(bào)國(guó)，士心立志志興邦。（王玉鼎《漢字文化學(xué)》）

例1采用拆字，將“相”字拆分成“木”和“目”，“思”字拆分成“田”和“心”，漢字以部件（文字）的形式獨(dú)立出現(xiàn)在言語(yǔ)中。在這里，作者選用同義異形的“木邊之目，田下之心”含蓄婉轉(zhuǎn)地表達(dá)出韓愛(ài)姐兒的“相思”之情。例2上聯(lián)中“工”、“力”兩個(gè)漢字作為部件合并為“功”，說(shuō)明要建功報(bào)國(guó)，下聯(lián)中“士”、“心”兩個(gè)漢字作為部件合并為“志”，說(shuō)明要立志興邦。例3是清代才子紀(jì)曉嵐為曲阜孔府撰寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)，上下聯(lián)中各有一個(gè)有意寫(xiě)錯(cuò)的字，上聯(lián)中的“”是在“富”字上減少一點(diǎn)，意味“富貴無(wú)頂”，下聯(lián)中的“”字將“早”的一豎與上面的“立”連在了一起，寓意“文章通天”。結(jié)合整幅對(duì)聯(lián)，可以看出紀(jì)曉嵐是想通過(guò)對(duì)這兩個(gè)漢字筆畫(huà)的增減，突顯出孔府尊貴顯赫的地位以及表達(dá)對(duì)孔子的傾佩之情。

二 拆字、并字與次序象似

時(shí)間順序的觀念是人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)中最重要、最根本的觀念之一。Greenberg從大量類型學(xué)證據(jù)出發(fā)，明確提出，“語(yǔ)言中成分的次序與物理經(jīng)驗(yàn)的次序或?qū)κ挛锏恼J(rèn)識(shí)的次序是平行的。”語(yǔ)言的兩種存在方式，不論是口語(yǔ)還是書(shū)面語(yǔ)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是一維的，語(yǔ)言形式呈線性序列展開(kāi)。口語(yǔ)中的詞在時(shí)間的線條上依次出現(xiàn)，書(shū)面語(yǔ)中的文字同樣也遵循時(shí)間的線性原則。這一線性原則具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在兩方面：一是漢字是在時(shí)間的線條上一個(gè)接著一個(gè)被書(shū)寫(xiě)出來(lái)的，二是單個(gè)的漢字在書(shū)寫(xiě)時(shí)其筆畫(huà)或部件有著既定的先后順序，即筆順。漢字筆順的基本規(guī)則是：先橫后豎、先撇后捺、從上到下、從左到右、從外到內(nèi)、從外到內(nèi)后封口、先中間后兩邊。筆順基本規(guī)則的形成是順應(yīng)人們書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的結(jié)果，折射出人們對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)的認(rèn)知次序。我們?cè)趯?duì)漢字修辭中拆字和并字兩種修辭方式的研究中發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谥苯永貌考蚬P畫(huà)拆分或合并漢字時(shí)，往往會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循漢字筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)順序的心理認(rèn)知次序。以曹石珠《漢字修辭學(xué)》著作中有關(guān)拆字和并字的語(yǔ)料為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，58個(gè)拆字語(yǔ)例中有45個(gè)是遵循筆順順序拆分的，所占比例為78%；61個(gè)并字語(yǔ)例中有45個(gè)是依照筆順順序合并的，所占比例為74%。這兩個(gè)數(shù)據(jù)說(shuō)明漢字在拆分或合并時(shí)在很大程度上表現(xiàn)出次序象似性動(dòng)因。例如拆字：

4.張俊民道：“胡子老倌，這事在你做法便了。做成了，少不得‘言身寸’。”王胡子道：“我那個(gè)要你謝……”（《儒林外史》）

5.述夢(mèng)有人與之曰：“八厶子系，十二為期。”覺(jué)謂其妻曰：“雖貴，而祚短哭何？”妻對(duì)曰：“朝聞道夕死尚可，況十二乎？”（《后漢書(shū)》）

例4將“謝”字拆分成“言身寸”。例5將“公孫”拆為“八厶子系”，暗指公孫述。三例中漢字拆分的順序與其書(shū)寫(xiě)順序完全一致。再比如并字：

6.又一日，塞北送酥一盒至。操自寫(xiě)“一合酥”三字于盒上，置之案頭。（《三國(guó)演義》）

7.南宋《苕溪集》有拆字詩(shī)一首：“日月明朝昏，山風(fēng)嵐自起，石皮破仍堅(jiān)，古木枯不死。”（王玉鼎《漢字文化學(xué)》）

例6中的“合”是曹操將“人一口”三個(gè)漢字（部件）依序合并而成，楊修深得此道，悟出了“一合酥”即“一人一口酥”的意思，與眾人分而食之。例7中“日月”、“山風(fēng)”、“石皮”、“古木”分別合并成“明”、“嵐”、“破”、“枯”，體現(xiàn)出部件組合的情趣和妙處，其中除“枯”字因語(yǔ)義需要逆序合并外，其余都是按照部件的書(shū)寫(xiě)順序合并的。

三 借形與形體象似

王文松在《漢字：漢語(yǔ)修辭的特殊材料》一文中指出，“漢字屬于表意文字的范疇，即漢字形體在一定程度上能夠顯示文字的意義信息。一般來(lái)說(shuō)，表意文字是從圖畫(huà)文字發(fā)展演變而來(lái)的，漢字在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，圖畫(huà)性逐漸減弱，符號(hào)性不斷增強(qiáng)。然而，也還有少數(shù)筆畫(huà)不太繁復(fù)的字仍保持著很強(qiáng)的形象特征。人們?cè)谛揶o時(shí)就可以借用這些字的形體來(lái)表示另外事物的形貌，簡(jiǎn)潔逼真地再現(xiàn)事物的情狀，從而收到良好的效果。”其中提到的“少數(shù)筆畫(huà)不太繁復(fù)的字仍保持著很強(qiáng)的形象特征”和“可以借用這些字的形體來(lái)表示另外事物的形貌”已經(jīng)體現(xiàn)出樸素的漢字修辭形體象似觀點(diǎn)。所謂漢字修辭的形體象似，是指利用漢字形體描繪客觀事物的形狀，映照出漢字形體與所對(duì)應(yīng)的客觀事物形體之間的相似性，具體來(lái)說(shuō)指的就是漢字修辭中的借形修辭格。例如：

8.但是沒(méi)有客人，只有小栓坐在里牌桌前吃飯，大粒的汗，從額上滾下；夾襖也貼住了背心，兩塊肩胛骨高高凸起，印成一個(gè)陽(yáng)文的“八”字。（魯迅《藥》）

9.她走到一張桌子前，從一個(gè)大藥瓶下取出一個(gè)折成“又”字的條子，看了一下上面寫(xiě)的字，驚訝地問(wèn)我：“你姓‘再’？還有姓‘再’的嗎？”（劉心武《銀錠觀山》）

10.他們登完了石級(jí)轉(zhuǎn)一個(gè)彎便到了釣臺(tái)，那是用石頭造的，臨湖一帶亞字欄桿，欄桿前面是一長(zhǎng)排石凳。（巴金《春》）

此外，漢字借行還有“金字塔、國(guó)字臉、工字鋼、丁字街、十字路口、人字形草棚、之字形山路、大字型姿勢(shì)、且字形牌位”等等。客觀事物的形狀呈現(xiàn)在眼前，人們借助想象和聯(lián)想，用與之形體相同或相似的漢字直觀具象又簡(jiǎn)潔經(jīng)濟(jì)地描繪出來(lái)。借形辭格既表現(xiàn)出被借用的漢字與所指稱的客觀事物在形體上的象似性，又體現(xiàn)出象似原則和經(jīng)濟(jì)原則的并存。從以上語(yǔ)例的表達(dá)方式可以看出，借形的象似性往往以隱喻的方式表達(dá)，本體是客觀事物的形狀，借體是漢字的形體。其語(yǔ)法形式一般來(lái)說(shuō)有兩種：一種是利用名詞性定語(yǔ)與受定語(yǔ)之間的等同關(guān)系構(gòu)成，可簡(jiǎn)單表述為“‘X’字（形）+客觀事物”，這一形式比較常見(jiàn)，如例9和例10；另一種是利用表等同關(guān)系的等語(yǔ)構(gòu)成，如例8。比喻建立在相似關(guān)系的基礎(chǔ)上，借形以隱喻為媒介，建構(gòu)起客觀事物本體和漢字介體之間的象似性同一關(guān)系。

四 聯(lián)邊與重疊象似

重疊象似機(jī)制是戴浩一首先明確提出的，他將其定義為：“語(yǔ)言表達(dá)形式的重疊（重復(fù)）對(duì)應(yīng)于概念領(lǐng)域的重疊（重復(fù)）。”漢字修辭中有一種聯(lián)邊修辭形式，刻意連用三個(gè)或三個(gè)以上偏旁相同的漢字，以達(dá)到特定修辭目的的修辭現(xiàn)象。例如：

11.楊柳枝枝柔，鸝鳴鴛鴦鳧。妍裝妙女?huà)桑蕴月魏＃S庭堅(jiān)《少女游春》）

12.浩海汪洋波濤涌溪河滿注，雷霆霹靂靄雲(yún)霧霖雨雱霏。（海神廟對(duì)聯(lián)）

13.荷花莖藕蓮蓬苔，芙蓉芍藥蕊芬芳。（荷花池亭子間對(duì)聯(lián)）

例11是一首春游詩(shī)，四句中每句分別由五個(gè)“木”、“鳥(niǎo)”、“女”和“氵”偏旁的字連用而成，描繪了一幅樹(shù)木蔥蘢、鳥(niǎo)聲繚繞、流水潺潺、少女流連的春景圖。例12是粘貼于海神廟的一副對(duì)聯(lián)，上下聯(lián)分別連用11個(gè)偏旁相同的“氵”和“雨”，大雨滂沱、大海波濤洶涌的景象立刻呈現(xiàn)于腦海和眼前，印象深刻。例13上下聯(lián)各連用7個(gè)偏旁為“艸”的漢字，描繪出荷花池內(nèi)外一派生機(jī)勃勃、群芳爭(zhēng)艷的盎然景象。

聯(lián)邊的本質(zhì)是部件的相同，即同一部件的連續(xù)拷貝或復(fù)現(xiàn)。漢字是表意體系的文字，由相同部件構(gòu)成的漢字往往具有相同的意義類屬。客觀事物或現(xiàn)象因?yàn)閿?shù)量多、體積大或程度深等在視覺(jué)和心理感知上給人以強(qiáng)烈的沖擊和深刻的印象，于是人們?cè)诿枥L時(shí)特意選用在字義上與客觀現(xiàn)象對(duì)應(yīng)的同一部件的字，通過(guò)相同部件的字的連用與之相呼應(yīng)。正如魯迅在《漢文學(xué)史剛要》中指出的“其在文章，則寫(xiě)山曰峻嶒嵯峨，狀水曰汪洋澎湃；蔽芾蔥蘢，恍逢豐木；鱒魴鰻鯉，如見(jiàn)多魚(yú)。”聯(lián)邊辭格體現(xiàn)出重疊象似性動(dòng)因，其含義是：包含相同部件的字連用在一塊，通過(guò)字形上同一部件連續(xù)重復(fù)出現(xiàn)（疊用），映照和凸顯出概念領(lǐng)域的量的觀念。

五 漢字修辭形式與文化心理象似

語(yǔ)言是文化的載體，文化反過(guò)來(lái)也影響和制約著語(yǔ)言的運(yùn)用。由于儒家學(xué)說(shuō)的影響，漢民族一貫有著委婉含蓄的文化心理傳統(tǒng)。王希杰指出：“中國(guó)人的心理比較內(nèi)向，重視和提倡人與人之間的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人情味兒，這影響著說(shuō)漢語(yǔ)的人的語(yǔ)言表達(dá)方式。總體上來(lái)說(shuō)，漢人言談是比較委婉含蓄的，這同歐美人形成了鮮明的對(duì)照。”這種典型的文化心理同樣折射于漢人使用文字的方式和習(xí)慣中，即漢字修辭的文化心理象似性，在漢字修辭中某種方式的選擇和使用與漢民族委婉含蓄的文化心理之間存在相似的映照關(guān)系。例如：

17.原來(lái)?xiàng)钚奘巡欧艜纾瑪?shù)犯曹操之忌：操嘗造花園一所，造成，曹往視之，不置褒貶，只取筆于門(mén)上書(shū)一“活”字而去，人皆不曉其意。（《三國(guó)演義》）

18.她勇敢地問(wèn)：“喜歡我嗎？”他回答了，但沒(méi)有聲音，也沒(méi)有言語(yǔ)。只做了一個(gè)呂字。 （周立波《山鄉(xiāng)巨變》）

例14將“李”字拆分成“十八子”，暗指李自成。因?yàn)椴槐忝髡f(shuō)，于是采用拆字的方式含蓄表達(dá)。例15使用了并字辭格。呂安本意是想罵嵇康之子嵇喜是“凡鳥(niǎo)”，但為了避免刺激對(duì)方且顯示自己的教養(yǎng)，把“凡鳥(niǎo)”合并成“鳯”字。例16是泰山萬(wàn)仙樓北面石壁上所刻的兩個(gè)大字，將“風(fēng)月”兩字的邊框去掉而成。據(jù)記載，此二字為清光緒年間濟(jì)南秀才劉延桂所題。劉延桂游泰山時(shí)，又饑又渴，斗母宮里的尼姑不給他水喝，也不施舍他飯吃。他曾聽(tīng)說(shuō)斗母宮里的尼姑不守清規(guī)，便借機(jī)泄憤，將“風(fēng)月”兩字的邊框去掉，用“風(fēng)月無(wú)邊”既寓意泰山風(fēng)景優(yōu)美，同時(shí)又暗諷尼姑們的風(fēng)流韻事。例17在“門(mén)”上添“活”，即成“闊”字。曹操不滿意門(mén)太大，但不直接表示，而是運(yùn)用增筆來(lái)暗示，曲折含蓄”。例18借用“呂”字的形體暗示男女兩人親嘴這一比較私密的動(dòng)作行為。

王希杰指出，修辭學(xué)中有一對(duì)相互聯(lián)系和對(duì)立的概念：零度和偏離。“零度”是適應(yīng)理想化方法的一個(gè)最基本的概念，“偏離”是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的策略和手段。追求話語(yǔ)的委婉曲折是漢民族文化的主流，漢民族含蓄內(nèi)斂的文化心理使得有的話不能直說(shuō)或者不便直說(shuō)，通過(guò)漢字修辭這一同義手段以偏離形式委婉含蓄地表達(dá)。可見(jiàn)，委婉含蓄既是漢字某些修辭方式與漢民族文化心理象似性的體現(xiàn)，同時(shí)也是漢字修辭的重要目的和功能。

14.我送來(lái)一包毒藥，夫人可叫心腹丫頭給十八子送茶時(shí)下在壺里，豈不結(jié)果了么？（姚雪垠《李自成》）

15.嵇康與呂安善，每一相思，千里命駕。安后來(lái)，值康不在。喜出戶延之，不入，題門(mén)上作“鳯”字而去。喜不覺(jué)，猶以為忻。（《世說(shuō)新語(yǔ)》）

[1]曹石珠.漢字修辭學(xué)[M].西安:西安出版社,2004.

[2]曹石珠.漢字修辭學(xué)教程[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2009.

[3]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海:上海教育出版社,1979.

[4]王文松.漢字:漢語(yǔ)修辭的特殊材料[J].修辭學(xué)習(xí),1992,(2).

[5]王希杰.修辭學(xué)通論[M].南京:南京大學(xué)出版社,1996.

[6]徐默凡.語(yǔ)形辭格的象似性研究[J].當(dāng)代修辭學(xué),2010,(1).

[7]張敏.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與漢語(yǔ)名詞短語(yǔ)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998.

[8]張維鼎.意義與認(rèn)知范疇化[M].成都:四川大學(xué)出版社,2007.

H15

A

1673-2219（2011）07-0162-03

2011－03－03

丁健純（1977－），女，湖南湘潭人，湘南學(xué)院中文系講師，碩士，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)。

（責(zé)任編校：張京華）