論魏源的社會和諧思想

周小喜

（湖南廣播電視大學 傳媒藝術系，湖南 長沙 410004）

論魏源的社會和諧思想

周小喜

（湖南廣播電視大學 傳媒藝術系，湖南 長沙 410004）

社會和諧思想是魏源思想體系中的重要一元。魏源是在近代中國社會極不和諧的時代背景下，提出了遠超前人和時人的變革主張，引領了中國近代史上學習外國先進技術的全新風尚。無論是其除弊安民的變革主張，還是其“師夷長技”的近代意識，其最終目的都在于重建康乾盛世的和諧社會。

魏源；社會和諧；《海國圖志》；《詩古微》

魏源，字默深，湖南邵陽人。清朝后期著名思想家、改革家。生當乾隆五十九年（1794），正值“康乾盛世”之末年，卒于咸豐七年（1857）。乾隆以降，近三百年清王朝已開始由盛轉衰，社會極度不和諧，政治、經濟、文化、外交諸 多方面都透露出王朝走向末世的腐敗氣息，1840年西方列強入侵，更加深了王朝腐朽的程度，加速了王朝的衰亡。面對國勢江河日下的現狀，魏源一方面發憤著書，不僅在思想觀念上警醒世人，而且為救國圖強設計了許多具體方案；另一方面，他秉承儒家經世致用的傳統，身體力行，積極投入到改革社會弊政、救國圖強的現實洪流中。

一 除弊安民的變革主張

早在第一次鴉片戰爭前，魏源就敏銳地察覺到中國政治上“外寧內蘗”、經濟上漕鹽日敝、官民日困等不和諧局面。

外寧則內蘗，始釁于湖南、貴州紅苗。越明年，授受禮成，太上皇帝訓政，宣重光。而湖北、四川教匪旋起，蔓延河南、陜西、甘肅……愈年不滅，乘新政之宵旰，與五省環攻之兵力，且撫且剿，猶七載而后定，靖余蘗者又二載，先后糜餉逾萬萬金，視伊犁、回部、大小金川幾再倍過之。且前代流寇皆發難末造，川壅必潰，未有蠢動于龐豫之余，勞師 武如今日者。[1]P371

這里的“內蘗”主要指的是發生于乾隆六十年（1795）的湘黔苗民起義和嘉慶元年（1796）的川、楚、陜、甘、豫五省白蓮教起義。歷朝歷代的農民大起義都是封建王朝由盛轉衰的重要表象和社會矛盾激化的集中反映，這是歷史發展的客觀規律，晚清白蓮教起義也不例外。國內和諧格局一旦被打破，難免造成社會劇烈動蕩，導致經濟凋敝、國庫空虛。國內矛盾激發下的頻繁的農民起義雖然最后都被鎮壓下去，但相對平衡的社會格局既已打破，要重新建立起新的格局，也非一朝一夕之功。魏源站在地主階級立場，痛惜這場“內訌”，發出“痛深者其懲切，創鉅者其愈遲”[1]P371的深切嘆息和憂慮。

魏源在《明代食兵二政錄敘》中說：“黃河無事，歲修數百萬，有事塞決千百萬，無一歲不虞河患，無一歲不籌河費，此前代所無也；夷煙蔓宇內，貨幣漏外海，漕鹺以此日敝，官民以此日困，此前代所無也；士之窮而在下者，自科舉則以聲音詁訓相高，達而在上者，翰林則以書藝工敏，部曹則以胥史案例為才，舉天下之人才盡出于無用之一途，此前代所無也?！盵2]P196魏源一口氣列舉了三件“此前代所無也”的事情，分別指出了黃河河患、鴉片輸入所帶來的經濟凋敝以及人才匱乏三大積患，認為都是造成社會不寧、阻礙國家發展的絆腳石。

在魏源眼里，國朝繁盛和諧的時期是乾隆60年間，那時的大清帝國版圖遼闊，“四夷賓服”，國家安寧，政治清明，人民安居樂業。而成年魏源所處的時代，內則社會動蕩，兵燹連連，民不聊生，外則列強虎視，挾堅船利炮，妄圖侵吞我國土。面對水深火熱的民眾，風雨飄搖的時局，經歷過大清繁盛時期的魏源見亂思變，探求改革的道路，提出了一系列革除弊政的措施，并積極投身到社會改革的浪潮中去。

魏源認為，由于天下承平日久，朝野上下貪圖安逸、不思進取，導致吏治腐敗，要改革吏治，必須從思想上去驕奢去偽飾，樹立憂患意識。在《默觚·治篇十一》里，魏源指出時政“六荒”，即“堂陛玩愒”，“政令叢瑣”，“物力耗饋”，“人材嵬苶”，“謠俗澆酗”，“邊埸弛警”，分析了其產生的原因是：“荒者亂之萌也，亂不生于亂而生于太康之時”，朝野上下追求安逸享樂，“舉物力、人材、風俗盡銷鑠于泯泯之中，方以為泰之極也”[2]P65。魏源以《詩經?唐風·蟋蟀》篇的三次詠唱告誡人們，不要沉溺于享樂之中，玩物喪志，要做好自己的本職工作，要居安思危。對于如何樹立憂患意識，魏源又借明臣之言，提出改革必須“先平人心之疾患”，這一疾患“非水，非火，非刃，非金，非沿海之奸民，非吸煙之莠民”，而是“人心之寐”“人材之虛”[3]P1。去除這兩大積患，必須做到“憤”和“憂”，“憤與憂，天道所以傾否而之泰也，人心所以違寐而之覺也，人才所以革虛而之實也”[3]P1，呼吁人們“去偽，去飾，去畏難，去養癰，去營窟”，從根本上改變吏治腐敗局面。

魏源從重構和諧社會的思想觀念出發，由亂求變，不僅提出了改革時政的主張和措施，而且以極大的熱情投身到改革的實踐中。自道光元年始，魏源在蘇、杭、滬三地往來居住長達30年之久，這正是魏源專心致力于改革弊政、經世濟民的30年。期間，他先后擔任過賀長齡、楊芳、林則徐、裕謙等人的幕僚，為他們改革時政出謀劃策。道光五年（1825）五月，陶澍由安徽調江蘇巡撫，非常看重魏源文章經濟之學，凡海運、水利諸大政，都要和他商議。也就在這一年，魏源代賀長齡作《復魏制府詢海運書》，次年又作《江蘇海運全案》，為漕糧海運做了大量工作。道光六年（1826），魏源協助陶澍、賀長齡改革漕政，海運成功，得以紓解清廷燃眉之急。道光十年（1830），新疆浩罕發動叛亂，魏源請求西行，親為助陣，但因叛亂已平，行至嘉峪關而返，這件事也成為魏源人生的一大憾事。他說：“我生第一傷心事，未作天山萬里行。”[4]P834為救國家于危難之中，魏源自覺地肩負起匡時興國的責任和使命，從乾嘉學派的故紙堆里一躍而起，為清中葉知識分子豎起了一面務實經世、救國圖強的旗幟。

二“師夷長技”的近代意識

19世紀初的中國，在國內政治、經濟、文化平衡被嚴重破壞，社會出現極不和諧的內憂之中，還隱藏著一個一觸即發的定時炸彈——外患，造成這一外患的源頭就是鴉片。

鴉片戰爭爆發，幾千年未有之大變局猝然而至。戰爭失利，《南京條約》帶來了割地賠款、喪權辱國，中國的平靜從此被徹底打破了，清廷慌了，國人懵了，中國亂了，魏源被震撼了，也被徹徹底底地激怒了，“于是我生以前數大事，及我生以前上迄國初數十大事，磊落于耳旁，旁薄乎胸臆。因以溯洄于民力物力之盛衰，人材風俗進退消息之本末。晚僑江淮，海警沓至，愾然觸其中之所積，乃盡發其櫝藏，排比經緯，馳騁往復，先出其專涉兵事及嘗所論議若干篇，為十有四卷，統四十余萬言，告成于海夷就款江寧之月”[1]P1。中英《南京條約》簽訂后，魏源即在短短的一個月時間里，完成了《圣武記》，緊接著又編撰《海國圖志》50卷本初稿，并于當年12月為之作序?！赌暇l約》簽訂于1842年8月29日，魏源完成《圣武記》是在9月，那么，50卷本《海國圖志》初稿當是在此后的3個月內完成的。像魏源這樣在短短數月之內完成兩部巨著的，在當時是比較罕見的。究其原因，用魏源自己的話說就是，“此凡有血氣者所宜憤悱，凡有耳目知者所宜講畫也”[1]P2。魏源就是這些“有血氣者”有思想者中的第一人，他的愛國熱情和追求“康乾盛世”的和諧社會秩序的用意在這兩部書的編寫中得到了很好的詮釋。

《圣武記》和《海國圖志》兩部書相繼問世，筆者認為在寫作順序上魏源是經過仔細考慮，精心安排的。《圣武記》歷述清王朝以武力征服天下、以武力鞏固政權的軍事上的勝利，是為了以史鑒今，與鴉片戰爭中朝廷在軍事上的頹勢做比較，其意在于為朝廷打氣，希望統治者勵精圖治，重振“圣武”，揚我國威。所以魏源如是說“以后圣師前圣，后王師前王”，“國以人興，功無革成，惟厲精淬志者，能足國而足兵”[3]P32。隨后的《海國圖志》則是御侮自強的對策和具體作戰方略。書中處處體現了欲制外夷，必先悉夷情的卓越見解。如果說《圣武記》是魏源在主觀上欲提振大清皇帝信心，所謂“吾皇仁勤，上符列祖。天時人事，倚伏相乘。何患攘剔之無期，何患奮武之無會”[3]P2，那么，《海國圖志》則是魏源在喚起國人放眼世界，正視現實，覺察危機，去驕去偽。朝廷上下萬眾一心，眾志成城，摸清夷情，知己知彼，方能御敵致勝，重建和諧盛世。

“師夷長技以制夷”是魏源思想中最重要的部分，這一思想最早最完整的出現是在《海國圖志原敘》中。“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。”[3]P1在這之前，在寫作《圣武記》時，魏源已提到：“夫不借外洋之戰艦，可也；不師外洋之長技……不可也?！盵1]P355又以康熙朝征用荷蘭甲板船、命令南懷仁制造火炮為例加以論證說明，并進一步指出“以彼長技御彼長技，此自古以夷攻夷之上策”[1]P560。在1846年所作的《道光洋艘征撫記》中又說：“盡收外國之羽翼為中國之羽翼，盡轉外國之長技為中國之長技?！盵1]P485-486由此可見，“以夷攻夷，以夷款夷，師夷長技以制夷”這一整套思想的形成，都是魏源在內憂外患驟然而至時不斷反思的結果，是其經世思想進入近代的理論升華。這一思想的提出，說明了魏源思想已經站到了時代的最高峰，閃耀著近代思想的光芒。

魏源還進一步提出一系列抵御外辱的戰略方案，建議建立海防，籌備海戰，加強內修，“以守為戰，以守為款，以內修為外攘”[1]P331。他在《海國圖志》開篇列“籌海篇”共四篇，詳細論證說明其戰略思想。他說：“欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立譯館翻夷書始……夷之長技有三：一戰艦，二火器，三養兵練兵之法?！盵3]P27圍繞著三種長技，魏源提出在廣東虎門外沙角、大角二處，建立造船廠、火器局各一處，延請法、美相關技術人員攜各自工匠至廣東制造船械、槍炮，并輔教行船演炮之法，挑選閩、粵精兵巧匠悉心學習。魏源分析了自辦廠、局的必要性和可行性及其重要意義，而其中最突出的意義在于“我有鑄造之局，則人習其技巧，一二載后，不必仰賴于外夷”[3]P29，正是其“盡收外國之羽翼為中國之羽翼，盡轉外國之長技為中國之長技”的師夷目標的集中體現。

他呼吁國人正視落后的現實，向外國學習先進技術，指出：“廣東互市二百年，始則奇技淫巧受之，繼則邪教毒煙受之，獨于行軍利器則不一師其長技，是但肯受害不肯受益也。”[3]P28“塞其害，師其長，彼且為我富強；舍其害，甘其長，我烏制彼勝?。浚^之！奮之！利兮害所隨。禍兮福所基……善師四夷者，能制四夷；不善師四夷者，外夷制之?！盵5]P1078而對于學習西方長技之后的中國，魏源是非常有信心的，他說：“風氣日開，智慧日出，方見東海之民，猶西海之民?！盵3]P31通過全國上下努力，中國人定能靠自己的力量走向富國強兵之路。

《海國圖志》還以一定的篇幅介紹了西方政治制度，主要包括英國的巴厘滿議會，美國總統四年一任無世襲終身之事，總統依法辦事如同庶民等內容。對于選官舉能，魏源做了比較詳細的介紹：“凡公選、公舉之權，不由上而由下……前期縣官示諭某日所公議何事，至期耆老通知于眾，各將所欲公舉之人書名紙上，置甌中，后開甌，以人多公舉者為之。選官選人之時，領事人亦先質于眾，或有人起隊，請領事自行裁奪，則領事再語于眾曰，如眾中有欲吾選者，則舉手為號。如舉手過半者則可，如未過半則不可?！盵5]P1614對這些在幾千年的中國封建社會見所未見聞所未聞的政治制度，魏源給予了高度的關注。

應該指出的是，魏源“師夷長技以制夷”的主張是在外夷侵辱中國的時代背景下提出的，外夷的入侵，打破了國際和諧格局，加劇了中國社會的動蕩和衰敗，使中華民族面臨亡國滅種的險境，因此“制夷”只不過是抗擊侵略的代名詞而已。魏源在介紹外夷之“長技”的同時，也介紹了他們先進的制度，既表現了魏源非凡的識見，同時也可窺見魏源“師夷長技”的目的不僅僅在于對外的“制夷”，其最終落實處還在于對內構建康乾盛世那樣的和諧社會。

魏源稱自己寫作《海國圖志》是“創榛辟莽，前驅先路”，可以想見當時的寫作是何等艱難。誠如所言，《海國圖志》在內容上“厥為國人談瀛海故實者之開山”[6]P15，而在思想上，“‘師長’一說，實倡先聲”[7]P315?！逗鴪D志》讓國人第一次知道地球是圓的，并非“天圓地方”，中國也不在世界的中央，自己周邊還有許許多多國家，且有些國家比自己還要強大，這無易于給國人當頭一棒，使他們的“天朝上國”之夢被擊個粉碎。對于被強行拉入近代世界之列的古老中國來說，《海國圖志》“師夷長技”的思想更是起到石破天驚、振聾發聵的作用，是真正意義上的“前不見古人”。

鴉片戰爭前中國與世界的極度不和諧，魏源首先看到了，并認真分析出其中的原因，這在當時是難能可貴的。魏源清醒地意識到中國與資本主義國家之間的差距，正面提出“儒者著書，惟知九州之內，至塞外之藩則若疑若昧，荒外諸服則若有若無”[1]P516，“徒知侈張中華，未睹寰瀛之大”之狹隘，朝廷“不知水戰火器為沿海數萬里必當師之技，而不知餉兵之厚、練兵之嚴、馭兵之紀律為綠營、水師對治之藥”[5]P1078之愚昧，這些，對于生活在保守閉關的封建王朝的官紳們，是不容易察覺得到的。魏源之所以能做到這些，一方面與他長期奉行的經世致用思想相關，另一方面也是他近代思想的覺醒，是他放眼看世界的結果。

“師夷長技”的主張之所以難能可貴以及頗遭時人非議，是因為這一主張是在突破“夷夏之辯”窠臼的前提下提出的?！耙南闹q”是中國封建社會根深蒂固的思想觀念。孟子就曾說過：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也?！盵8]P359魏源“師夷長技”的思想已大大超出了當時一般封建士大夫階層，開始向近代邁進。對于魏源的主張，當時能接受的人并不多，就連其好友、同樣有著改革意識并對中外國情也頗為了解的梁廷枬都不贊成，他認為古代的科技成果都出自中國，現在“反求勝夷之道于夷也，古今無是理也”[9]，態度異常堅決。梁廷枬的思想在當時士大夫階層中具有很大的代表性。魏源在19世紀40年代提出來的“師夷長技”主張，直到19世紀60年代中期才被洋務派拾掇起來，運用到建設軍用、民用工廠方面。這一方面充分表明了魏源改革開放思想的正確性和前瞻性，另一方面也很能說明清廷的腐敗愚昧和當時多數國人的盲目自大，與魏源的開放胸襟形成鮮明對照。與國內反響不同的是，《海國圖志》一傳到鄰國日本，即被視為至寶，以之為強國秘器。

從沖破“夷夏之辯”到呼吁“師夷長技”，是魏源思想由前期改革時政向后期御侮救國的邏輯推演，是其對中國如何走出困境的深層次的思考，是其思想的升華。連接這前后思想變化的紐帶就是經世致用、愛國圖強，其最終目的在于重建康乾盛世的和諧社會。

三 《詩古微》中的周、孔之道與和諧主題

《詩古微》是魏源重要著作之一，是他的第一部成名經學著作。魏源同時代的李兆洛認為，《詩》與《書》，“體既泛濫，去圣滋遠，迷謬日久”，而“自漢以來之治詩者，未有如默深者也。榛荊灌莽之蹊，一旦而還之康莊”（《養一齋文集》卷三）。從魏源這一重要儒學著作中，我們可以發現魏源重建康乾盛世的思想根源。

魏源在解釋書名時即明言：“《詩古微》何以名？曰：所以發揮齊、魯、韓《三家詩》之微言大誼，補苴其罅漏，張皇其幽渺，以豁除《毛詩》美、刺、正、變之滯例，而揭周公、孔子制禮正樂之用心于來世也?！盵2]P117顯然魏源是不贊同古文經學家僅僅將《詩》看成褒頌或譏刺之作，而認為實際上《詩》乃周公、孔子之道，具有禮樂典章意義，“制禮正樂”的最終目的就是要建立和諧的社會秩序，周公、孔子是借《詩》以昭示來世。魏源著《詩古微》，就是為了發揮《詩》之微言大義，闡發周公、孔子的這一思想的，和諧因而成為該書一大主題。其實，修身、齊家、治國、平天下，這是所有儒家知識分子的人生準則和最高理想。魏源作為儒家的一分子，上承周、孔之道，經世以致用，除弊而安民，“師夷長技”，攘外兼修內，都是為了天下太平，國家安寧。由此可以說，無論魏源的經學思想，還是他的社會變革思想，最終都是服務于他的社會和諧思想的。可以說在魏源思想的多元體系中，社會和諧思想雖然不是最突出的，卻是非常重要的，起主腦作用。如果沒有社會和諧的思想，魏源的除弊安民、師夷長技的主張以及其他社會變革思想都將是不徹底的，都將無所根柢。

魏源一生仕途坎坷，長期身處幕僚，52歲得中進士，始以知州用。然而魏源不但絲毫沒有因為個人境遇而影響其愛國經世之志，反而走在時代的最前沿，以其深邃的眼光和超乎常人的識見尋求抗敵御侮之法，設計走向國富民安之路。魏源的偉大在于他是在近代中國內擾外困、社會極不和諧的時代背景下，首倡“師夷長技以制夷”主張，遠遠超越了前人和時人“變古通今”的思想層面，引領了近代中國學習國外先進技術的全新風尚。魏源前期的興利除弊思想和后期的師夷開放主張，二者之間有著必然的聯系，又有著顯著的差異：前者是后者的基礎，后者是前者的發展與超越；二者又是一個統一體，從中可以清晰地理出魏源思想隨時代變化而變化的發展軌跡；這一統一體的基礎是儒家的經世致用思想、強烈的愛國情懷，其最終目的則在于構建和諧盛世。

當然，魏源理想中的康乾盛世，難免要受其時代和階級的局限，與我們今天建設的社會主義和諧社會有著本質的區別，但他為了構建和諧安定社會，一切藩籬都敢于打破的非凡勇氣和卓越識見，足令千秋后人高山仰止。魏源一生為近代中國做出了重要貢獻，其“師夷長技”和構建“康乾盛世”的思想主張在建設社會主義和諧社會的今天仍然具有重要啟示和借鑒意義。

[1]魏源.魏源全集(第三冊)[C].長沙:岳麓書社,2004.

[2]魏源.魏源全集(第十二冊)[C].長沙:岳麓書社,2004.

[3]魏源.魏源全集(第四冊)[C].長沙:岳麓書社,2004.

[4]魏源.魏源集(下)[C].北京:中華書局,1966.

[5]魏源.魏源全集(第六冊)[C].長沙:岳麓書社,2004.

[6]錢基博.近百年湖南學風[M].北京:中國人民大學出版社,2004.

[7]王韜.扶桑游記[M].北京:中華書局,1977.

[8]張以文.四書全譯[M].長沙:湖南大學出版社,1990.

[9]梁廷枬.夷氛聞記[M].北京:中華書局,1959.

K256

A

1673-2219（2011）07-0069-04

2011－05－20

湖南省委托課題“和諧哲學研究”（項目編號 W80）。

周小喜（1966－），女，湖南邵陽人，湖南廣播電視大學講師，湖南大學碩士研究生，研究方向為中國近現代思想史、湖湘地域文化。

（責任編校：王晚霞）