《左傳》中的婚禮儀式、婚姻形態(tài)及觀念

王 暉

（西北師范大學(xué) 文史學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

《左傳》中的婚禮儀式、婚姻形態(tài)及觀念

王 暉

（西北師范大學(xué) 文史學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

《左傳》中關(guān)于婚禮及婚姻關(guān)系的記載是研究當時上層社會婚姻形式與文化的重要史料。該文以婚禮進行的過程為序研究春秋時期婚禮舉行的各項禮儀，并以書中記載的特殊婚姻形態(tài)為依據(jù)分析了當時人們的婚姻觀念。

左傳；婚禮；婚姻

《左傳》中關(guān)于婚姻的記載共130余處，從中可以窺見春秋時期人們舉行婚禮的各種儀式、特殊的婚姻形態(tài)以及當時人們的婚姻觀念。中國古代社會對婚姻尤為重視，而春秋時期則正是這種穩(wěn)定的婚姻形式開始形成的階段。陳顧遠在《中國婚姻史》中將婚姻的內(nèi)涵概括為三個部分，即：“蓋婚姻本作‘昏姻’或‘昏因’，為義有三：其一，婚姻指嫁娶儀式而言。其一，指夫妻之稱謂而言。其一，以婚姻指姻親之關(guān)系而言。”[1]P3本文將首先從婚姻內(nèi)涵的第一方面入手，分析《左傳》中記載的春秋時上層貴族的婚禮儀式。

一 《左傳》中婚禮儀式

中國古代社會的傳統(tǒng)觀念認為婚姻意義深遠，所以婚姻向來被視為十分嚴肅的重大事件。春秋時期的婚姻形式在各方面已經(jīng)趨于固定，男女雙方需通過婚禮的舉行以獲得社會的認可，并保證婚姻關(guān)系的相對穩(wěn)定，所以《左傳》在敘述中對婚禮全過程進行了詳細的記載。包括婚前準備、迎娶禮儀、婚后禮儀等均有所記載。

（一）婚前禮儀

婚前禮儀中包括占卜、筮，求婦、妻之、納諸、與之，納幣、納采（委禽）等。有以下各條為證：1.卜、筮。如：

初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京。’”（莊公二十二年）

婚前占卜在當時的婚俗禮儀中是占有重要地位的，人們通過占卜來確定男女雙方在家族血統(tǒng)以及婚后命運方面是否合適，它是人們擇偶成功的一項重要保證。

2.求婦、妻之、納諸、與之。婚前占卜過后，男女雙方便正式開始進行聘娶前的準備，春秋時期的男女嫁娶特別重視“父母之命”和“媒妁之言”。《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》云：“娶妻如何，必告父母。……娶妻如何？匪媒不得。”《禮記·曲禮》中有：“男女非有行媒，不相知名。”這種受父母和媒人支配而確定的婚姻形式是使婚姻穩(wěn)固化的重要因素。《左傳》中關(guān)于婚前聘娶方式的記載有以下幾種：有父母出面確定婚姻契約關(guān)系的，如：

公之未昏于齊也，齊侯欲以文姜妻鄭大子忽。（桓公六年）夏，晉大子圉為質(zhì)于秦，秦歸河?xùn)|而妻之。惠公之在梁也，梁伯妻之。（僖公十七年）

有諸侯之間相互贈婚或諸侯為大夫賜婚的，如：

狄人歸季隗于晉而請其二子。文公妻趙衰，生原同、屏括、摟嬰。（僖公二十四年）

由以上各條記載可以看出，《左傳》中所記載的春秋時期貴族的婚姻具有很強的政治功利性，并非簡單的“修二姓之好”，而是諸侯、大夫為了與異姓國建立更親密的關(guān)系以利于政治力量的加強而采取的政治手段。與異姓國通婚，即形成所謂“甥舅之國，各諸侯國之間以婚姻關(guān)系為紐帶來締結(jié)友好同盟，諸侯以婚姻關(guān)系來籠絡(luò)大夫，所以不論是求婚還是許配都是一種政治行為，婚姻當事人的意志很少能夠得到體現(xiàn)。

3.納幣。男女雙方確定了聘娶關(guān)系之后，還要進行一項必不可少的禮儀，即納幣：

襄仲如齊納幣，禮也。（文公二年）

夏，宋公使公孫壽來納幣。(成公八年)

宣子遂如齊納幣。（昭公二年）

楊伯峻《左傳注》于隱公七年注曰：“據(jù)《儀禮·士昏禮》，古代結(jié)婚有六禮，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。見于《春秋》及三傳者，唯納幣。納幣即納征。納幣之后，婚姻即訂。”[2]P55納幣的禮儀是原始社會盛行的買賣婚姻的遺跡，也就是將女子視為貨品，而以其他財物換取她們?yōu)槠捩！秲x禮·士昏禮》中記載：“納征，玄纁束帛、儷皮，如納吉禮。”春秋時期的婚禮中，人們在禮法上不會將女子的價值與玄纁束帛、儷皮等具體財物的價值做相等的衡量，而只是其作為一種男方對女方表示確定嫁娶關(guān)系的承諾。

（二）迎娶禮儀

《左傳》中關(guān)于迎娶禮儀的記載有以下兩種，即逆和送。《儀禮》中記載的六禮中有一項親迎，《左傳》中記載的“逆女”大致與此相似。《左傳》中關(guān)于“逆女”的記載共有32次記載，試舉以下幾例：

虢公、晉侯、鄭伯使原莊公逆王后于陳。陳劫歸于京師，實惠后。(莊公十八年)

冬，齊侯來逆共姬。(莊公十一年)

秋九月，齊高固來逆叔姬。(宣公五年)

由上可見，春秋時期上層社會進行迎娶時的禮儀是依當事人的地位身份不同而不同的，有著鮮明的階級性。天子娶親從不親迎，而使其卿士代為迎娶。諸侯婚禮的迎娶有兩種情況，由卿大夫代為迎娶，或由諸侯親自迎娶，但大多數(shù)情況下還是由大夫代為迎娶，諸侯親迎時大都情況比較特殊，如齊桓公親逆共姬是因為共姬為周王室之女，親迎以顯示其地位的尊貴。而卿大夫迎娶則無一例外地行親迎之禮。

與迎娶一樣，《左傳》中對女方送親的禮儀也有明確的等級規(guī)定。《左傳·桓公三年》：“凡公女嫁于敵國，姊妹則上卿送之，以禮于先君，公子則下卿送之。于大國，雖公子亦上卿送之。于天子，則諸卿皆行，公不自送。于小國，則上大夫送之。”例如：

齊侯送姜氏于歡，非禮也。（桓公三年）

齊陳無宇送女，致少姜。（昭公二年）

晉韓宣子如楚送女，叔向為介。（昭公五年）

從以上各條的記載來看，各諸侯國送親的都為卿大夫，并且有大夫隨之聘問。只有齊侯親送女兒文姜，被視為不合禮儀，因為齊侯作為諸侯王送女與魯國派來迎親的公子翚地位不相稱，所以他親自送女出嫁的行為為當時的禮制所批駁。

（三）婚后禮儀

在婚禮結(jié)束后，舉行婚禮的兩國之間還要舉行兩項禮儀，即致女和反馬。

冬，齊仲年來聘，致夫人也。(桓公三年)夏，季孫行父如宋致女。(成公九年)

求昏而薦女，君親送之，上卿及上大夫致之。(昭公五年)

所謂“致女”指迎娶之后，女方派人至男家行聘問之禮。杜預(yù)于《左傳》桓公三年注曰:“古者女出嫁，又使大夫隨加聘問，存謙敬，序殷勤也。在魯而出則曰致女，在他國而來則總曰聘，故《傳》以致夫人釋之。”楊伯峻先生完全采用了杜預(yù)的說法。

《左傳》有關(guān)于“反馬”的婚儀的記載。《左傳》宣公五年:“秋九月，齊高固來逆女，自為也。故書曰‘逆叔姬’，卿自逆也。冬，來，反馬也。”春秋經(jīng)傳中錄“反馬”僅見此一次。所謂“反馬”之禮指男方(或以為大夫以上)親往或使人(或以婚后三月為限)把女方送嫁之車所系之馬送還給女方，以示白頭偕老永無出妻之事。

二 《左傳》中的婚姻形態(tài)

春秋時期是奴隸社會走向衰落，并向封建社會過渡的時期，也是中國歷史上大動蕩的時期，社會生活的各方面在時代的影響下都發(fā)生著變化，當時的婚姻制度也處在轉(zhuǎn)型過渡時期，表現(xiàn)地極為混亂。具體來說，當時的婚姻形態(tài)中存在原始婚俗的遺留痕跡，如“烝報”、繼室等，同時又逐漸向一夫多妻制、一夫一妻制的專偶婚制進行過渡并最終確定。《左傳》偏重于對亂世史實的記述，比較真實直觀地反映了這一歷史時期婚姻形態(tài)的特點，是我們認識和考察這一時期婚制演變發(fā)展的原始材料，以下以《左傳》原文中記載的婚俗內(nèi)容為材料，分析春秋時期婚姻形態(tài)的特殊性。

（一）原始婚姻形態(tài)中殘余的陋習(xí)

春秋時期的許多婚俗都具有原始性，例如《左傳》有許多關(guān)于記“烝”、“報”的記載。例如：

初，衛(wèi)宣公 于夷姜，生急子，屬諸右公子。（桓公十六年）

初，惠公之即位也少，齊人使昭伯 于宣姜，不可，強之。(閔公二年)

所謂的“烝”指的是父親死后，兒子娶庶母為妻，而“報”則指旁系長輩宗親的配偶通婚。以后世人的眼光來看，這種“烝”、“報”的婚俗完全是一種淫亂行為，總體上對這種婚俗持批判態(tài)度。但我們同時應(yīng)該看到，在原始社會氏族公社中，同一氏族中的男女可以自由通婚，稱為群婚制或原始雜婚，《左傳》中記載的“烝”、“報”婚制正是這種原始婚姻形態(tài)的殘留表現(xiàn)，在當時并沒有被社會完全否定。《左傳》中對這種婚姻形態(tài)進行記載時，語氣也并不像記錄“私”、“通”這樣的非正當男女關(guān)系是那樣激烈，有時婚姻當事人甚至被逼迫實行這一婚俗，例如衛(wèi)宣公因繼嗣的需要被齊人強迫烝于庶母宣姜。而因“烝報”關(guān)系而出生的子女也沒有遭到人們的歧視，依然享有應(yīng)有的權(quán)利，例如衛(wèi)宣公烝于夷姜所生的急子，依然被視為公子。由此可見，“烝報”在春秋時期似乎是一種正常的配偶方式，并不存在后人所說的“上淫”等道德敗壞的問題，只是這種異輩之間通婚的方式，必然造成家庭內(nèi)部親屬結(jié)構(gòu)混亂，所以被必然時代所淘汰。

（二）夫權(quán)的強化

春秋時期的社會發(fā)展，使家庭的經(jīng)濟完全掌握在男方家族手中，婦女的地位日益低下，貴族階層的家庭結(jié)構(gòu)一般為穩(wěn)定的一夫多妻制，這種婚姻形態(tài)的確立本身就說明了父權(quán)的強大與穩(wěn)固。春秋時期婚姻的主要目的，就是為了繼嗣，使得父系世系得以發(fā)展和延續(xù)，一夫多妻制的出現(xiàn)在一定程度上就是為了保證有子嗣，《左傳》中記載了許多關(guān)于貴族“無子”而再娶的事例，如衛(wèi)莊公娶莊姜無子，又娶于陳等等。這種強大的父權(quán)在《左傳》中記載的具體婚姻形態(tài)中也有所體現(xiàn)，最明顯的莫過于婚姻中的繼室與離婚，這兩種行為都以男性的意志為主導(dǎo)。

繼室是指男子在妻子去世之后續(xù)娶他人。《左傳》中明確記載的“繼室”有三次：

惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。(隱公元年)

初，臧宣叔娶于鑄，生賈及為而死。繼室以其侄，穆姜之姨子也。(襄公二十三年)

齊侯使晏嬰請繼室于晉。(昭公三年)

由以上各例也可以看出男子繼室有一大特點，那就是續(xù)娶的女子任從原配夫人的國家中挑選，與原配夫人有一定的血緣關(guān)系，這符合當時以政治聯(lián)盟為目的婚姻關(guān)系，選擇同國女子繼室可以永葆兩國的甥舅關(guān)系。

父權(quán)的強大相對體現(xiàn)在女子在家庭中的地位日益低下，具體表現(xiàn)在女子隨可能遭到遺棄，在一夫多妻制的家庭中，女子是男子的戰(zhàn)利品、附屬品，所以通常情況下只有丈夫有權(quán)解除婚姻關(guān)系，妻子只能被動服從。女子被休棄，被稱為絕、大歸、出等等。文公十二年記載：“杞桓公來朝，始朝公也。且請絕叔姬而無絕昏，公許之。二月，叔姬卒，不言杞，絕也。書叔姬，言非女也。”文公十八年記載：“夫人姜氏歸于齊，大歸也。將行，哭而過市曰：“天乎，仲為不道，殺適立庶。市人皆哭，魯人謂之哀姜。”[2]P632宣公十六年：“秋，郯伯姬來歸，出也。”成公四年記載：“杞伯來朝，歸叔姬故也。”五年：“五年春王正月，杞叔姬來歸。”八年：“冬，杞叔姬卒。來歸自杞，故書。”這幾位女子貴為國君之女，最終也未能避免被休棄的命運。除了齊國哀姜是儲君風(fēng)波而被休之外，《左傳》中并沒有記載另外兩名女子被休棄的原因，但從她們被休幾年甚至幾個月就郁郁而終的結(jié)局來看，被休回娘家對她們的生活產(chǎn)生了極大影響，最終釀成了悲劇。可見父權(quán)的強大對當時的婚姻形態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響。

（三）女性在婚姻中有時掌主動權(quán)

春秋時期父權(quán)發(fā)展強大，在婚姻生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，使當時的女子一旦嫁為人妻之后基本就無法掌握自己的命運，但另一方面，我們從《左傳》對史實的記載中也可以看到，在當時的婚姻關(guān)系中，仍保留了大量的上古之時女性婚姻自由散漫之舊俗，即當時的女子有時尚能自主婚配：

夏六月，季姬及 子遇于防。使 子來朝。（僖公十四年）

王將嫁季 ，季 辭曰：“所以為女子，遠丈夫也。鐘建負我矣。”以妻鐘建，以為樂尹。（定公五年）

以上各條中記載的女主人公都掌握了選擇自己的婚姻主動權(quán)，季姬、季羋等表現(xiàn)了當時貴族女子大膽潑辣的一面，同時也表現(xiàn)出當時上層婚姻中保留的上古婚姻習(xí)俗及母系氏族遺風(fēng)。

由以上各例可見，當時的一些貴族女子在婚姻關(guān)系中存在從屬關(guān)系，但也有少部分占據(jù)了一些主動地位，這是社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的矛盾現(xiàn)象。春秋時期，有一部分女性在社會過渡期中，把握了選擇婚姻權(quán)利，這在中國的封建宗法制社會中可謂獨樹一幟，是特殊時期的特殊現(xiàn)象，在之后的封建社會不斷發(fā)展的過程中，這種自由的婚戀方式也越來越罕見，即使有些許個例，也一定會為道德觀念和社會輿論所不齒。

三 《左傳》中的婚姻觀念

春秋時期是一個社會大變動的時期，社會生活的各個方面都處于新舊交替的變化之中，在婚姻生活中的體現(xiàn)尤為明顯，這一時期無論男女在婚姻觀念上都體現(xiàn)出自由、粗放、寬容的態(tài)度，較多地表現(xiàn)出上古社會原始開放的社會風(fēng)氣，在婚姻關(guān)系和男女關(guān)系中，亂倫，淫亂等情況非常普遍，《左傳》中對貴族婚姻形態(tài)的記載就體現(xiàn)出了這種觀念。但同時隨著封建宗法制度的逐步建立與父權(quán)的不斷強化，整個社會對婦女在婚姻生活中的地位有了更多的限制與要求，所以部分婦女已經(jīng)產(chǎn)生了貞節(jié)觀念。

春秋史官對于婚外性行為的記載是帶有明顯的否定態(tài)度的，《左傳》中對這種不正常的婚姻關(guān)系有過許多記載，原因是這種關(guān)系往往是導(dǎo)致國家內(nèi)部甚至國家之間產(chǎn)生矛盾的導(dǎo)火索。如晉趙嬰由于通奸而被放逐,并明確地指出通奸是一種淫行,這種淫行是應(yīng)當受到懲罰的。與此有關(guān)的事件在《左傳》中隨處可見，如：通、事、私事、淫、私等等，明確的記載有20余次。值得注意的是，這種非正常的男女關(guān)系在《左傳》中屢有記載，并且沒有明確指出這種關(guān)系在當時的社會中受到別人的批評，說明人們對這種關(guān)系雖然持否定觀點但還是有所寬容；還有一種可能，即《左傳》中記載的淫亂關(guān)系都是在貴族階層發(fā)生的，春秋史官雖然“不虛美，不隱惡”，但在記錄這種與禮制道德不符的事件時，也還是有所保留。無論如何，從《左傳》中我們可以明顯地感受到當時的社會風(fēng)氣還是比較自由開放的，這說明當時的禮制與道德規(guī)范還不是特別嚴苛，所以人們的婚姻觀念還比較原始粗放。

雖然整個社會風(fēng)氣開放自由，但隨著宗法制度的逐步建立，在當時的社會風(fēng)俗之中，一些在后代封建社會里被用來束縛婦女的封建道德觀念也己經(jīng)開始出現(xiàn)。如：

蔡哀侯為莘故，繩息媯以語楚子。楚子如息，以食入享，遂滅息。以息媯歸，生堵敖及成王焉，未言。楚子問之，對曰：“吾一婦人而事二夫，縱弗能死，其又奚言？”（莊公十四年）

息媯這里所說的一段話，就是貞節(jié)觀念的典型代表，是后世“一女不適二夫”的早期代表。其實所謂的貞節(jié)觀念并不是只針對女性所提出的，而是夫婦二人在婚姻生活中應(yīng)當相互承擔(dān)的一項義務(wù)，但中國古代社會卻將貞節(jié)觀當作婦女的專屬，而對男子沒有任何要求，這一點從春秋時期就已經(jīng)初步表現(xiàn)出來。

《左傳》用片段取景式的手法為后世展現(xiàn)了春秋時期上層社會的婚禮儀式，并記載了當時社會中的特殊婚姻形態(tài)以及觀念。從舉行婚禮的諸多儀式方面，我們可以感受到當時人們對婚姻的重視程度，不論他們出于政治聯(lián)姻抑或是繁衍后代的目的結(jié)為夫婦，婚姻都被認為是一件神圣的儀式。這一時期的婚姻仍保留著一定程度的原始婚姻形態(tài)。在道德體制還不甚完備的情況下，人們的婚姻觀念仍然不甚規(guī)范，社會道德和社會輿論尺度較大，人們對婚姻的認識正處在由原始向封建的轉(zhuǎn)型過程中，因此產(chǎn)生了許多特殊的婚姻形式和觀念，這是特殊歷史時期導(dǎo)致的必然結(jié)果。

[1]陳顧遠.中國婚姻史[M].上海:上海書店,1992.

[2]楊伯峻.左傳注[M].北京:中華書局,2008.

I206

A

1673-2219（2011）07-0052-03

2011－04－19

王暉（1987－），女，甘肅金昌人，西北師范大學(xué)2009級古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向為先秦兩漢文學(xué)。

（責(zé)任編校：王晚霞）