從神話傳說中發(fā)掘舜文化核心內(nèi)涵的成功嘗試

費屋一郎

從神話傳說中發(fā)掘舜文化核心內(nèi)涵的成功嘗試

費屋一郎

舜文化是源遠流長的華夏文明的極為重要的組成部分，是中華民族優(yōu)秀道德文化的文化肇始和根源。舜文化有著無比豐富的內(nèi)涵，深刻縝密的思想和經(jīng)久不衰的人文魅力，向世界展示著中國遠古文化的博大精深，反映出中華文明的源遠流長，體現(xiàn)著中華民族精神的氣象博大。舜帝首開家國一體、政治與治道合一以及社會道德教化之先河，舜帝文化在本質(zhì)上是一種道德文化。

這本書是我與蔣華君多年以學問相切磋的結(jié)果，其創(chuàng)作計劃也是我提示的，我讓他從《山海經(jīng)》做起，尤其要關(guān)注《山海經(jīng)》注疏與校讎。按我原來的想法，我讓他整理和搜集舜帝與地方民俗的相關(guān)資源包括地方史與碑刻文化相關(guān)的神話；也許這個要求過于艱深，他沒有去做，卻選擇了理論性更強的神話與傳說中的舜文化核心內(nèi)涵的研究，這是我沒有料想到的，他不僅做了，而且做得較為成功，這是舜文化研究值得欣慰之事。他除了在舜文化有所獲外，還另有收獲，撰寫了一篇有關(guān)神話《山海經(jīng)》的語言學文章，發(fā)表在某核心期刊上。這也可見，我們的學術(shù)團隊各種學術(shù)觀點之間的授受、融通之跡。

舜文化在神話與傳說中記錄得較多，且不同的省市有不盡相同的記錄。他能從中發(fā)現(xiàn)神話故事與價值觀的聯(lián)系，并聯(lián)系實際，從政治學與道德的關(guān)系處作了諸多新的解讀，發(fā)人深省。

當然，政治學不可能成為一種純粹的經(jīng)驗科學，它應當高于經(jīng)驗科學。這也許是中國政治學與道德學不可分離的原因之一。但政治不能等同于道德，換言之，政治家的道德操守與政治活動有序運行并不能簡單地劃等號。政治制度性建設(shè)與官員的道德修養(yǎng)應當齊頭并進，這是對的，但必須強調(diào)的是，一個國家合理的政治制度的追求和建設(shè)，遠比對領(lǐng)導人個人道德操守的夢想更為有效和重要。堯舜至文武為圣王合一時期，孔、顏、曾、孟立道學之宗，宋明理學是內(nèi)圣之學，內(nèi)圣的目的在于建立合理的人間政治秩序。這種愿望和推論都是在一種“同一”的假定下完成的，即假定圣王同一，政道與治道同一。雖然論述精微動人，但儒家的理想社會制度始終沒有在三代之后變成事實。

蔣華君研究的舜文化核心內(nèi)涵也是我多年研究的內(nèi)容，他所提出的這些觀念較為穩(wěn)健，并且在遠古神話傳說和永州地區(qū)神話傳說中得到了驗證，非常難能可貴。蔣華還把舜葬九疑的各種依據(jù)擺出來，又對禪讓進行了各種解讀，皆有理有據(jù)。自然，此書成書倉卒難免會存在某些缺陷，如引證的神話傳說還不夠完整，有些論證還有待深入展開，未能囊括全部，這不能不說是本書的遺憾所在。

我眼中的蔣華有一雙深思的眼睛和質(zhì)樸、豁達的個性，他的學術(shù)追求是不斷自省，不斷變化的。作為忘年之交，我指望他能具獨立之精神、自由之思想，在學術(shù)上靠自省使信仰更加純正高遠，靠博學使根柢更加宏大深固，靠修煉使語言更加簡靜淵雅。