開解帝舜九疑情結的新思路

易先根

王田葵

開解帝舜九疑情結的新思路

易先根

帝舜南巡到九疑，最后崩葬九疑。這么一來便形成了帝舜的九疑情結。那么帝舜為何要南巡又為何要到九疑？是否到過九疑？是否崩葬九疑，等等一系列問題一直在困擾著中國的文史學者，至今仍然眾說紛繪，莫衷一是，一直未能解開帝舜的這一九疑情結。

雷運福、蔡建軍兩位先生合著的《舜文化與九疑山》一書瞄準了這一情結，試圖進行開解。我以為雷、蔡兩先生對此的研究觸角有獨到之處，并且資料翔實，思辯力勁，邏輯性強，論述鞭辟入里，別開生面，完成了創新求證、以理服人的論證過程，解決了疑難，得出了令人可信的結論，因而解開了帝舜的九疑情結，撥開了長久以來掩蓋在這個話題上的歷史迷霧，廓開了一片文化青天。盡管會有人對此提出質疑，或者不甚認同，但作為學術論著有如此的旗幟鮮明，不陳陳相因，不模棱兩可，不含糊其辭，這在學術研究，特別是在學術文本的表述與寫作上是十分可貴的，值得稱道與提倡。

我以為雷、蔡兩先生的《舜文化與九疑山》一書的特點可以概括為六個字即“寫實、述要、出新”。

寫實。就是寫堯舜禹時代是信史時代，具體來說：1.寫虞舜實體國家；2.寫虞舜實體人物；3.寫虞舜實際活動；4.寫發掘的帝舜時期遺留下來的實體文物；5.寫虞舜南巡的實際作為；6.寫九疑九峰實際山體；7.寫虞舜崩葬的實際位置。

述要。就是舜文化研究的幾個重要方面均有述及。1.虞舜社會是一個什么樣的社會；2.虞舜是一個什么樣的人物；3.堯舜禹禪讓的本質是什么；4.帝舜南巡是一回什么樣的事；5.帝舜崩葬在什么地方；6.九疑九峰九水具體在什么地方；7.零陵得名，九疑得名以及陟方乃死是一回什么樣的事；8.舜文化是我國儒學思想和科學管理思想的源泉。

出新。該書在以下十個方面有獨到之新：1.虞舜是一位具有天文特長的首領；2.虞舜時期已形成聯邦王國，與帝堯時期有較大的區別；3.找到觀天文授農時與經濟發展人們生存的關系，找到了聯邦稅收與聯邦國家軍隊的關系，堯舜時期萬國聯邦利益的維護和抵御外敵依靠的是宗主國的軍隊；4.堯舜禹的“禪讓”不是由堯舜禹個人的高尚品德決定的，“禪讓”與個人的品德無關，而是由當時所處社會的特殊性決定的，是當時生產力水平下確保萬國利益即聯邦利益的必然選擇。當宗主國的軍隊能抵御外敵維護萬國利益時，傳位的方式就是世襲，當宗主國的軍隊不能抵御外敵不能維護萬國利益時，傳位的方式就是禪讓，堯舜時期世襲與禪讓交替進行，帝禹時期建立了強人的聯邦國家軍隊，禪讓的對象已不存在。禪讓的核心就是把觀測天文，敬授農時的職位讓授給非血親者。《說文解字》：“禪、祭天也。從示，單聲。”“天文觀測，敬授農時”是堯舜禹聯邦王國的第一大政事。“政”字的原始本意就是雙手把持儀器觀測天象。《堯典》：“食哉唯時”。把掌握農時當作解決民食的關鍵。漢有“民以食為天”之說；5.舜帝南巡是一次科學考察活動，測量了國都正南子午線及到九疑山的距離乃至到南海邊的距離。前些年，中國社會科學院考古研究所在山西陶寺遺址發現古觀象祭祀臺的同時還發掘了“圭”、“表”、“戚”等測量日影的天文儀器。2009年6月21日夏至的中午12時36分，四千多年前的“圭表”測正午日影驗證成功，這表明早在4100多年前的堯舜時期，我國就已經擁有了“測日出方位”和“測正午日影”兩套天文測量系統，擁有了當時世界上最先進的天文觀測技術。這給舜帝南巡科學考察，測量國都正南子午線及其距離提供了實物證據；6.帝舜于九疑三分石設觀象臺，崩葬九疑香爐石；7.馬王堆漢墓《地形圖》九疑核心區及帝舜葬地標示觀象臺標示的新發現；8零陵得名、九疑得名、陟方乃死、九疑天神；9.九疑九峰九水不在今玉官巖一帶而在三分石一帶：10.西漢南平、龁道、泠道、舂陵、虞帝園治所地的確定等。

帝舜雖為上古部落聯盟首領或國王，但卻是地道的大巫，屬宗教領袖，即原始宗教——巫教活動的主持人，而且還是科學技術的領軍人物，屬當時社會的高級知識分子，通曉天文地理、陰陽變化、掌管科技設施、開展科學考察活動，以保障農時、狩獵、戰事、祭祀等重大社會活動的正常進行。因此，巫教雖然信仰“萬物有靈”，但又主張“天人合一”，凡事都講究實地考察與實物試驗，這與近代的科學研究活動頗為相似，但他們卻又把這種科研活動的進行都說成為神的意念和意志，而且將結論及結果變為誰也不能違抗的神靈的旨意，因而巫教活動均帶有濃厚的神秘色彩，甚至有著不可為人所知的神旨在內，必須無條件地照辦，不計人力物力的花費，也不計后果的嚴重與否。由此可見，原始巫教的性質是與軍國大事的政治息息相關的，必然是政教合一，也必然是由氏族部落首領或國王兼任巫師，主持宗教活動。弄明白了這重關系，便可知道帝舜踐帝位期間舉行南巡奔赴九疑的緣由與用意了。

九疑為天神之居，屬天堂的核心部位，顯得神圣而神秘，世人無不為之頂禮膜拜。因此，九疑是巫教的神臺與祭壇，它是一個宗教場所，不在人間，而在天上，或世人的心上。它所處的方位在南方，為四方之尊。這是因為按巫教的觀念，認為天下四方以南方為正為大。因此所有的巨靈大神都居于南方，對其他三方實行管制和掌控，隨時可以調遣。戰國時的屈原在其表述自我心志的抒情長詩《離騷》中有過這方面的描述：“百神翳其備降兮，九疑繽兮并迎。”他還在《九歌·湘夫人》中作了進一步強調：“九疑繽其并迎，靈之來兮如云。”這就明白無誤地點明九疑的宗教概念，即天神之居，或神靈聚會的天堂，它不是一座地面上的山，也不是海外的仙山，而是天的最高處，即我們平時所說的九重天、九霄、重霄九，極言境界的崇高與縹緲。作為巫教神臺只能居于南方，才能顯示它的崇高偉大，神圣無比，法力無比。這便是宗教的權威之所在，更是原始宗教如巫教的神秘所在。它代表的是天意，行使的天威，誰敢違抗？誰敢不從？加之“巫”本身的智慧與才能是一般的普通百姓所無法企及的，其所思所行皆超出常人不知多少倍，自然也就讓人感到神乎其神，只有崇拜得五體投地，而別無異議。

帝舜除了對社會的人事糾紛深有洞察，胸有成竹，而且對天文別有特長和愛好，正如《尚書》所言舜“在璿璣玉衡，以齊七政”。雷、蔡兩先生緊緊抓住這個方面展開論述，肯定帝舜是天文歷法的中興者和傳播者，他在南巡途中測量了以國都為原點的中國正南子午線，確定九疑為“日中無影”的“天地之中”，并設立觀象臺。九疑山中的三分石便是這個觀象臺的天造地設。這是因為在帝舜看來地面上的九疑山是天上九疑的投影，而三分石上接天下連地，便是那個“巫”字中間連接天地的那一大“豎”，即通天柱，多么神秘而天然，多么靈異而詭秘。至此，雷、蔡兩先生圓滿地回答了歷史上存在的疑問，解開了一直困擾著古往今來學人的帝舜九疑情結，這便是“天文觀測，敬授農時”，也正是《舜文化與九疑山》惹動世人目光的閃光點，也是這部著作最為豐厚的含金量。

研究舜德矛盾的深層結構是道德傳統向現代轉化的關鍵

王田葵

研究舜德矛盾的深層結構體現了非常精銳的“問題意識”。此乃中國道德傳統向現代轉化的關鍵處，也是道德建設的理論課題。周甲辰君從教之余，勤于讀書，樂于思想，有志于中國道德傳統深層矛盾現象的探討，且時有創獲。現將其近幾年的研究成果結集付梓，甚可賀也。

中國帝舜開創的道德文化資源經過數千年的累積，十分博富。中國因此似乎成了最講道德的國家。然而，事實恰恰相反，中國在世界上也是道德建設最為任重道遠的國家之一。何也？中國的這種道德矛盾現象是由舜文化的根本屬性所決定的。中國的道德是一種政治倫理道德，它有兩個突出特點：一是在“道”與“德”分離的前提下，無限擴大道德概念的內涵，尤其突破了道德之所以成其為道德的必要條件，即突破了道德的“可普遍性原則”。二是道德是為人的等級劃分服務的。前者強調循“道”而有所“得”，在“道”的無限神圣的規范下，巧設出超越道德“可普遍性原則”的各種“德目”，旨在造就出君權的神圣性和臣民的奴才性；后者則旨在取消人的基本權利，也就取消了社會的公平公正。如此，道德成了保護專制獨裁政治權力的意識形態說詞和侵犯人的基本權利的枷鎖。

以舜帝明德為內涵的文化叫舜文化，其本質屬性為道德。這是對的。但這里講的道德是廣義的道德，其真正含義是政治倫理。既然如此，它必然存在倫理的制度化和制度的倫理化兩個內在互動過程。所謂倫理的制度化，是指舜帝德治獲得官方尊崇的地位后，逐漸形成典籍的經典化，舜帝圣人化，忠孝的制度化等一系列制度化的過程；而作為制度的倫理化，一方面