《伊芙琳》中女性社會性別的建構(gòu)

邱 清

（湖南科技學(xué)院 大學(xué)英語教學(xué)部，湖南 永州 425100）

《伊芙琳》中女性社會性別的建構(gòu)

邱 清

（湖南科技學(xué)院 大學(xué)英語教學(xué)部，湖南 永州 425100）

《伊芙琳》選自作家詹姆斯·喬伊斯(James Joyce)的短篇小說集《都伯林人》中第四篇，該篇成功地塑造了一個處于劣勢的女性角色伊芙琳。受20世紀的愛爾蘭深受大英帝國殖民統(tǒng)治的毒害，男權(quán)主義和宗教勢力盛行，女性無疑被套上了多層枷鎖，伊芙琳就是喪失地位和話語權(quán)的弱勢女性代表。文章從伊芙琳角色的顯著特征、性別形成過程及其悲慘結(jié)局清晰地展示了弱勢女性社會性別的建構(gòu)。

《伊芙琳》；社會性別；小他者；大他者；鏡像

詹姆斯·喬伊斯是20世紀最卓越最有影響的文壇巨匠，意識流領(lǐng)域的代表作家。《都伯林人》是其創(chuàng)作生涯的第一部短篇小說集，該小說集體現(xiàn)了現(xiàn)實主義與自然主義的文風(fēng)。這部集子共有15篇故事，分童年、少年、成年和社會生活四個部分，《伊芙琳》為第四篇，該篇具有很高的文學(xué)價值和審美價值。在《伊芙琳》中，喬伊斯不僅采用了全知與有限敘述視角的不斷轉(zhuǎn)換，自由間接引語的使用等敘事技巧，而且對女主人公伊芙琳的心里描寫穿行于不同空間，同時時間上跳躍于過去、現(xiàn)在、未來、初具意識流作品的某些萌芽特征，在平鋪直敘中讓讀者真切感受到以女主人公伊芙琳為代表的都伯林人精神與情感的麻痹；籠罩整個愛爾蘭陰郁沉悶的氣氛；大英帝國的經(jīng)濟、政治、文化殖民專制；天主教會的精神壓迫等，集中體現(xiàn)了都伯林已淪為世界癱瘓的中心。

故事女主人公伊芙琳在男性主導(dǎo)的社會中，像奴仆一般恭順地服侍著強權(quán)的父輩、兄長，在百貨店干著繁瑣而卑微的零工來賺取生計，幫忙操持整個家庭。而在精神與意識上，她也受到禁錮和壓制。伊芙琳是一個沒有健全人格，失去自我意識的女性。伊芙琳的母親勞碌一生，最后發(fā)瘋而死。伊芙琳及母親都是是弱勢群體的生動寫照。波伏娃在《第二性》中寫到：“女人不是天生而是后天形成的。”[1]這句話充分表明了社會性別與生理性別的區(qū)別以及社會性別格局的客觀形成過程。而在女權(quán)主義思想產(chǎn)生半個世紀之前，喬伊斯就已經(jīng)在《伊芙琳》中表達了社會性別是個體選擇及社會結(jié)構(gòu)綜合作用的結(jié)果。以伊芙琳為代表的愛爾蘭女性在社會政治生活中幾乎沒有任何地位和話語權(quán)，完全是父權(quán)制的犧牲品。

一 伊芙琳弱勢女性的角色特征

在《伊芙琳》短小的篇章中，作家著重刻畫了伊芙琳這個處于弱勢的女性角色。從社會性別理論的角度來看，伊芙琳呈現(xiàn)出如下特征：

（一）經(jīng)濟不獨立

伊芙琳是一個不能實現(xiàn)經(jīng)濟完全獨立的女性，經(jīng)濟上是被動的。由于所受教育程度太低并且整個愛爾蘭經(jīng)濟萎靡不振，伊芙琳只能在百貨店拼命干些雜活，每個星期賺取7個先令（shilling）的微薄工資。這些工資遠不足以滿足一個人的基本生活需求。而要改變自身的地位和命運，首先要完成的是經(jīng)濟上的解放。正如社會性別理論家瓊·凱利（Joan Kelly）所說“經(jīng)濟是決定性別的原動力，兩性關(guān)系的運轉(zhuǎn)依賴并貫穿于社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。”[2]所以，當伊芙琳猶豫要不要跟水手弗蘭克（Frank）私奔時，她心里也默想著“在家里她有安頓之處，有吃的，四周是從小朝夕相處的親人。”[3]而對于跟弗蘭克私奔后在布宜諾斯艾利斯的新生活，伊芙琳完全沒有自信，根源在于她不能掌控自己的經(jīng)濟命運甚至實現(xiàn)自我生活需求的能力都沒有。由此可見，經(jīng)濟是制約著伊芙琳追求自由與平等的主要因素。

（二）人格不完整

美國人本主義心理學(xué)家卡爾·羅杰斯提出“人格假說”，其核心即自我論：“有機體有一種先天的自我實現(xiàn)動機。它表現(xiàn)為一個人最大限度地實現(xiàn)各種潛能的趨向。”[4]而伊芙琳身上明顯缺乏這種健康人格所必需的自我實現(xiàn)傾向。首先，她人格的不完整體現(xiàn)在自我身份的迷失。在文本中，伊芙琳主要有三種身份：女兒、代理母親、店里伙計。作為父

二 伊芙琳弱勢女性的形成因素

拉康在演講稿《作為我的功能形成的鏡像階段》一文中指出“自我對他者的行為既是工具和手段，也是目的和歸宿。”[3]拉康將他者分為小他者（other）和大他者（Other）。小他者是最初鏡子中“我”的影像，隨后是周圍人對“自我”實施的行為和語言。小他者是感性而形象的；而大他者卻是宏觀和抽象的概念。具體來說，可以體現(xiàn)在社會制度，社會現(xiàn)實，經(jīng)濟狀況及文化影響等方面。從這兩個角度出發(fā)，對影響伊芙琳女性社會性別建構(gòu)的小他者和大他者因素分析如下：

（一）小他者

伊芙琳生長在都柏林一個不富裕不殷實的家庭。在其成長環(huán)境中，父親、母親、兄長、家庭環(huán)境等都可以構(gòu)成對伊芙琳產(chǎn)生影響的小他者。“其實‘父親之名’就是兒童的第一個‘他者’。當‘父親之名’被賦予了‘法’的意義而成為一種秩序的象征，推動了兒童邁向主體的第一步時，就成為了兒童的‘他者’。”[6]

在伊芙琳小時候，她的父親就會提著一根刺李木拐杖，把玩耍的伊芙琳和小伙伴們攆回家去。并且“父親對歐內(nèi)斯特(Ernest)和哈利很粗暴。”[2]所以父親的這種威嚴一直是深入人心的。而在母親離世后，父親的脾氣變得更為暴躁，伊芙琳也會受到父親暴力的威脅。當父親窺破了伊芙琳與水手弗蘭克的秘密時，跟女兒大吵了一架說：“我知道那些水手是什么貨色。”[4]最后伊芙琳也只能偷偷地去幽會自己的情郎。同時父親也是家里錢財?shù)墓芾碚撸m然哈利會盡量地寄些錢回來，但是伊芙琳也必須要把每星期七個先令的工資交給父親。而當伊芙琳需要錢去購置飯菜時，父親卻還要故意為難她。正是因為這樣一個強權(quán)的父親，伊芙琳的性格與思想被打上了順從，懦弱，卑微的記號。伊芙琳的母親是一個傳統(tǒng)家庭婦女的典型代表，為平凡的家庭生活犧牲了一切。母親甚至在臨終前都不忘囑咐伊芙琳盡力支撐這個家。也許母親最后的命運很凄慘，但是她卻用一生對伊芙琳言傳身教：作為女性應(yīng)該如何犧牲自我，委曲求全。

在伊芙琳的女性社會性別構(gòu)建中，父親與母親是兩個最重要的小他者。父親的高壓管制，母親的凄苦命運使得伊芙琳只能在在繁瑣的家務(wù)活中找尋自我。墻上懸掛的瑪格麗特·瑪麗·阿拉科克(Margaret Mary Alacoque)的肖像也時刻提醒伊芙琳要犧牲自己來保全家庭，而伊芙琳也把瑪格麗特的使命深深烙印在自己的身上。母親在瘋瘋癲癲，精疲力竭的狀態(tài)中死去，這種悲劇可能在伊芙琳身上還會繼續(xù)重演，可她最還是終選擇忍受以暴力相脅迫的父親，并在暗無天日中茍且偷生。

（二）大他者

從宏觀的大背景來看，愛爾蘭處于歐洲黑暗的邊緣，完全無法抵制英國殖民主義的種種侵略與剝削，導(dǎo)致經(jīng)濟蕭條，民眾生活水平很低。從1840年開始，大饑荒使得人口銳減，并持續(xù)到二十世紀。在《伊芙琳》篇章中，社會貧窮落后，醫(yī)療衛(wèi)生水平極差，哥哥歐內(nèi)斯特早已夭折，小伙伴蒂西·鄧恩死了，母親也是早逝。即便這樣，擁有一定主動權(quán)和話語權(quán)的男人們要么選擇在酒吧用酒精來麻醉自我，要么選擇在家用暴力毆打女人一泄心頭苦楚，甚至暗中陰謀破壞一些愛國運動。這充分反映了殘酷而低迷的社會現(xiàn)實。喬伊斯十分憎惡籠罩都柏林的陰郁氣氛，特別是對新聞界藝術(shù)界缺乏認識的無知現(xiàn)象（philistinism）。寧愿常年流放他國，喬伊斯也不愿意生活在都柏林以免沾染任何柔儒與虛偽。

另一方面，天主教會的勢力在都柏林人的生活中顯得異常強大。喬伊斯本人在愛爾蘭所受的全部教育都是來自天主教的教會學(xué)校（Clogowes Wood College and Belvedere College）。這些教會學(xué)校的目的通常也是培養(yǎng)出牧師等神職人員。喬伊斯早年深受天主教影響并且對教會百般虔誠。同樣，在伊芙琳的家中懸掛著一張泛黃的神甫照片，這位神甫雖然只是父親的一位同學(xué)，但父親卻對照片視如珍寶，每次家里來客人他都會說“眼下他呆在墨爾本。”言語中充滿了敬畏。[4]另外，在伊芙琳家的破風(fēng)琴旁邊也放有一張向圣女瑪格麗特·瑪麗·阿爾柯克許愿的彩色畫片。這些裝飾物于不經(jīng)意間表達了都柏林人對教會的虔誠與迷信，從而導(dǎo)致了伊芙琳從心里也認為與弗蘭克私奔意味著對家庭和耶穌的不敬。教會的信條和教義已經(jīng)奴化了人們的思想。打破束縛，追求自由會遭致品德缺失，道德敗壞的罵名。考慮到百貨店的伙計還有街坊四鄰對自己離家出走后會議論紛紛，伊芙琳只能遏制內(nèi)心對自由的無限渴望。

喬伊斯曾說過說：“愛爾蘭的經(jīng)濟及文化情況不允許個性的發(fā)展。國家的靈魂已經(jīng)為世紀末的內(nèi)訌及反復(fù)無常所削弱。個人的主動權(quán)已由教會的訓(xùn)斥而處于癱瘓狀態(tài)。”[4]想到母親臨終發(fā)瘋而死的狀態(tài)時，伊芙琳曾擁有瞬間的頓悟，迸發(fā)出一種堅決逃離的決心。但輪船即將拋錨的一刻，她還是選擇了放棄。絕望、懦弱、臣服、軟弱這些都是十九世紀愛爾蘭的社會大背景所賦予的。因此，復(fù)雜而又陰郁的社會背景是對伊芙琳自我塑造起作用的大他者。

三 弱勢女性的悲慘結(jié)局

小說最后是一個開放式卻又意味深長的結(jié)尾。“他沖出柵欄，一面喊她緊跟。有人對他吆喝，催他快上船，但他仍在喊她。可是，她對他板起一張慘白的臉，無可奈何地，恰如一只走投無路的動物。她茫然地瞅著他，目光中既沒有戀情，也無惜別之情，仿佛望著一個陌路人。”[3]從表面來看，伊芙琳棄船，只是放棄了一次追求美好生活的機會。而她的內(nèi)心卻已經(jīng)處于完全癱瘓的狀態(tài)，可以說近乎絕望。曾經(jīng)片刻的頓悟并沒有喚醒她找到一條真正可以實現(xiàn)自我的道路。像所有其它都柏林人一樣，她會麻木地套上枷鎖繼續(xù)生活在一個壓迫的中心。母親是溫婉順從的傳統(tǒng)女性典范，而最終也沒能逃離發(fā)瘋而死的悲劇命運。如果伊芙琳不能意識到這種弱勢女性社會性別的根源，積極實現(xiàn)自我價值，找到一條真正解放的道路，那么伊芙琳也許就是下一個母親：無力掙扎，悲慘而死。《伊芙琳》正是通過“小他”和“大他”這些具體或者抽象的反射和影響，一步步選擇并構(gòu)建起這種弱勢的女性社會性別。伊芙琳身上集中體現(xiàn)了弱勢女性的角色特征。雖然她萌生過掙脫現(xiàn)有束縛的念頭，但是這種反抗是無力而不成熟的。女性應(yīng)該如何更好地尋求一條自我實現(xiàn)之路，仍然是我們今天應(yīng)該思索的問題。

[1]Beauvoir,Simone de. The Second Sex[M].New York: Vintage,1974.

[2]楊曉寧.社會性別概念與女權(quán)主義[J].大連大學(xué)學(xué)報,2003,(10).

[3]詹姆斯·喬伊斯.都柏林人[M].孫梁,宗白,譯.上海:上海譯文出版社,1984.

[4]孫明月.羅杰斯的健康人格理論對自我教育的啟示[J].長沙大學(xué)學(xué)報,2009,(1).

[5]拉康.拉康選集[C].上海:上海譯文出版社,2001.

[6]李勤.鏡像中的他者[J].南京師大學(xué)報,2009,(6).

[7]康德.實踐理性批判[M].北京:商務(wù)印書館,1999.

（責(zé)任編校：周 欣）

I106

A

1673-2219（2011）03-0067-02

2010―10―20

邱清（1985－），女，湖南瀏陽人，湖南科技學(xué)院大學(xué)英語教學(xué)部助教，碩士，研究方向為英美文學(xué)。親的女兒，伊芙琳有過一段還算幸福的童年。與街坊的孩子們在地里玩耍的情景是她所懷念的。野餐時，父親戴上了媽媽的女帽逗他們笑也讓他記憶猶新。女兒這個身份使得伊芙琳太依戀過去，徘徊不前。母親死后，伊芙琳承擔起了母親的職責(zé)。像所有家庭婦女一樣，她辛勞地幫忙支撐整個家庭，是弟弟的“母親”也是父親的“妻子”。這個角色本不應(yīng)該是一個未婚的少女所應(yīng)擔當?shù)模淋搅諈s選擇委屈地接受。在店里幫忙本是伊芙琳謀生的一種方式，可她卻極其自卑，認為自己是可以可無的。她走后，店里應(yīng)該會馬上登廣告找人補她的缺。伊芙琳迷失在這三種身份中不能自拔。其次，伊芙琳人格不完整體現(xiàn)在自我實現(xiàn)的無效性。伊芙琳對自己生存狀態(tài)極其厭惡，想采取一些措施來自救。最終她選擇把希望寄托在相識很短的一個水手身上。對于完全陌生的國度，毫無把握的生活，伊芙琳只能迫使自己去想象一個也許根本不存在烏托邦。所以這種自我實現(xiàn)最終只會以失敗告終。