一脈相承：周敦頤、程頤論顏子

朱雪芳

（湖南科技學院 中文系，湖南 永州 425100）

一脈相承：周敦頤、程頤論顏子

朱雪芳

（湖南科技學院 中文系，湖南 永州 425100）

文章依據程頤所撰《顏子所好何學論》，探析程子對周子倡言“孔顏樂處”理論的繼承與發展?！翱最佒畼贰笔且环N人生境界，關乎人生體驗及如何安身立命，故周敦頤教授二程學習“孔顏之樂”最為人所深究；“孔顏之樂”亦是儒學成德之教的一種驗證，周子在《通書》中有一篇短文談及顏子，盡管未作疏理分析。

周敦頤；程頤；顏子

孔子夸贊顏子能為自己所樂，而甘于貧賤。至宋代，周敦頤以倡言探尋“孔顏樂處”而聞名，二程亦追隨周子“孔顏樂處”所樂何事；周敦頤教授二程學習“孔顏之樂”最為人所深究，因為“孔顏之樂”是一種人生境界，關乎人生的體驗以及如何安身立命。《程氏遺書》證實了這個說法，程顥、程頤兄弟倆曾說：“昔受學于周茂叔，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事”，“自十五六時受學于周”?？梢?，周子確實傳授了他們要體驗“孔顏之樂”，使得二程日后以如何體驗“孔顏之樂”為職志，永記不忘。

一 點到為止：《通書·顏子篇》論“顏子亞圣”

孔子直截指點明白儒學真義、成德之教的基本宗旨。千年之下，周敦頤除了教授二程尋“孔顏之樂”以外，在其著作《通書》中也有一篇談及顏子的文章，從文字可知曉周子對顏子的性格和人生態度十分贊賞?！锻〞ゎ佔拥诙酚邢铝形淖郑?/p>

顏子“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。”夫富貴，人所愛也。顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？設問以發其端。（《周敦頤集》有此句。）天地間有至貴至愛可求，而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賊處之一也，處之一則能化而齊。故顏子亞圣。

可見，周敦頤認為顏子性格純厚，安貧樂道，不受物質生活之影響，自得其樂。顏子之所以有這種情操，是因為顏子能見到生命的“大”，能做到“見其大則心泰，心泰則無不足”。此“大”極可能是指生命的真正意義、人生的價值，如能獲得這種真諦，自然心安，亦所謂心安理得，這說明顏子是“理得而后心安”，心安自然不慕不求，心足安泰。顏子能“見其大而忘其小”，表明他能夠處富貴貧賤如一，保持“心泰”、“無不足”的精神境界。然何為“大”，何為“小”，如何“見”，如何“忘”？周子未有具體闡釋。至程頤所撰《顏子所好何學論》一文，方才對顏子之德行涵養展開論述（當然后來朱熹《通書》注釋也對全文作注疏，認為顏子是“私欲既去，天理流行”至“大而化之”，所以稱顏子為“亞圣”），對周子未言之處予以解答，以致形成宋明理學關于從“孔顏之樂”到心性之學六百余年間的發展走向。

后來，程頤受周敦頤所啟發并賦予顏子所好之學以新的涵義。（一直在思考顏子在孔門有何特別之處，什么是孔顏之樂，孔顏之樂樂在何處？）1051年，正值程子年輕“閑游太學”時遇上考太學，其時胡瑗執事于太學，所出題目為《顏子所好何學論》?！端问贰さ缹W傳》記載：“程頤，字正叔。年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。游太學，見胡瑗問諸生以顏子所好何學?！背套哟鹁硪怀觯畎捕ㄏ壬鷩@為觀止，遂與以學職；程頤一生奉安定先生為師。

二 展開述析：《顏子所好何學論》論顏子“學以至圣人之道”

《顏子所好何學論》是程頤考場上所作，茲摘自《宋元學案》卷十六《伊川學案》，全文如下：

圣人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學。夫《詩》、《書》、六藝，三千子非不習而通也，然則顏子所獨好者，何學也學以至圣人之道也。圣人可學而至與曰：然。

文章顯示，程頤陳述了顏子先天所具個人氣質之佳，且通過后天之個人努力改善不足之處，終能逐漸自我圓善，達到自然而合理的心態和行為，故被先生周敦頤譽為亞圣。在這里，程子對“大”、“小”、“見”、“忘”進行了特別闡釋：智信。形既生矣，外物觸其形而于中矣，其中動而七情出焉，曰喜怒哀懼愛惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合于中，正其心，養其性，故曰“性其情”。愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，牿其性而亡之，故曰“情其性”。凡學之道，正其心，養其性而已。

中正而誠，則圣矣。君子之學，必先明諸心，知所養，然后力行以求至，所謂“自明而誠”也。故學必盡其心，盡其心則知其性。知其性，反而誠之，圣人也。故《洪范》曰：“思曰睿，睿作圣?！闭\之之道，在乎信道篤。信道篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。故顏子所事，則曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。仲尼稱之，則曰“得一善則拳拳服膺，而弗失之矣”，又曰“不遷怒，不貳過”，“有不善未嘗不知，知之未嘗復行也”。此其好之篤，學之之道也。視聽言動皆禮矣，所異于圣人者；圣人則不思而得，不勉而中，從容中道。顏子則必思而后得，必勉而后中。故曰：顏子之與圣人，相去一息。

孟子曰：“充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神?！鳖佔又?，可謂充實而有光輝矣；所未至者，守之也，非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。故仲尼曰：“不幸短命死矣！”蓋傷其不得至于圣人也。所謂化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之謂也，孔子曰“七十而從心所欲，不逾矩”是也。或曰：“圣人，生而知之者也。今謂可學而至，其有

“學以至圣人之道也。天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未發也五性具焉，曰仁義禮智信。覺者約其情使合于中，正其心，養其性，故曰‘性其情’?！睆娜诵缘募兇庵辽?、義理之性上說，此為“大”。

“形既生矣，外物觸其形而于中矣，其中動而七情出焉，曰喜怒哀懼愛惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣?？v其情而至于邪僻，牿其性而亡之，故曰‘情其性’?！睆娜诵缘目缮瓶蓯?、氣質之性上說，此乃“小”。

“誠之之道，在乎信道篤。信道篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。集中精神關注自己的意志與行為，則曰‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’?！鳖佔印靶诺篮V”，能“得一善則拳拳服膺，而弗失之矣”，故所事受到孔子稱贊：“不遷怒，不貳過”，“有不善未嘗不知，知之未嘗復行也”。程頤對顏子學道的忠誠歸納成“此其好之篤，學之之道也”。從如何獲得回復人性純粹至善的方法上說，此即為“見”。

“忘”也是一種方法，跟“見”相反，指的是要掃除人性的缺點、陋習，故說“仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣”。因此，“君子之學，必先明諸心，知所養，然后力行以求至，所謂‘自明而誠’也。故學必盡其心，盡其心則知其性。知其性，反而誠之，圣人也”。

此外，據二程的學生端伯手筆記載，程頤平時態度表現十分嚴肅，做事戰戰兢兢，遵守道德法則誠誠懇懇?！抖踢z書》有這樣一段記載：有人勞正叔先生曰：“先生謹乎禮四五十年，應甚勞苦?！毕壬唬骸拔崛章陌驳?，何勞何苦？佗人日踐危地，此乃勞苦也?！边@說明，程頤的內心實際上是安然自得的。由此可知，程頤不但學到了周敦頤嫡傳的學問宗旨，而且已達到周子那種“吟風弄月”、“幽游涵詠”之心境，兩師徒對“孔顏之樂”的闡釋由粗到精、由表及里，前后呼應，一脈相承。

[1]郭齊家,徐衛紅.《顏子所好何學論》教育思想尋證與疑義[J].江南大學學報(社會科學版),2003,(5).

[2]朱雪芳.周子“中正仁義”二重進路：“性焉安焉”與“復焉執焉”[J].文學界(人文),2009,(4).

[3]朱雪芳.論周敦頤的修養觀[J].湖南科技學院學報,2009,(10).

B244.2

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1673-2219（2011）05-0029-02

2010－09－01

朱雪芳（1963－），女，香港人，中國哲學博士，湖南科技學院中文系副教授，濂溪研究所副所長，主要研究方向為宋明理學。

（責任編校：張京華）