陶行知詩學思想簡論

邱瑰華，高玉俠

（淮北師范大學 文學院，安徽 淮北 235000）

陶行知詩學思想簡論

邱瑰華，高玉俠

（淮北師范大學 文學院，安徽 淮北 235000）

“偉大的人民詩人”陶行知不僅創作了豐富的詩歌，而且有著鮮明的創作思想。他反對“害了貧血癥的文藝”，批評只重視形式技巧、忽視思想內容的“胡適之體”；提倡“為大眾寫”、“寫大眾需要知道的事”、“照大眾說話的口氣寫”的“大眾文”。他的創作思想是對中國傳統詩學精神的承繼。

陶行知；詩學思想；大眾文

陶行知是一位偉大的人民教育家，也是一位成就卓著的詩人。他一生創作了近千首詩歌，用通俗易懂的大眾語言、自由活潑的形式，替人民大眾代言。他的詩是戰斗的號角、憤怒的吶喊、嚴厲的譴責、教育的材料、大眾的心聲，代表了時代的聲音，在當時影響很大。郭沫若稱他為“偉大的人民詩人”（《行知詩歌集·序》）[1]2，蕭三稱他是“中國的大眾詩人”、“民族解放革命斗爭的歌者”、“政治的抒情詩人” （《中國的大眾詩人——陶行知》）[1]425、430、431。 同時，他也有著鮮明的創作思想，雖然他沒有留下一本彪炳千古的詩學論著，也沒有留下一篇完整、系統地闡述其詩學思想的論文，但在他的詩里、在他詩的題記或注解里，明確提出了創作主張。令人遺憾的是學術界對他的詩歌重視不夠，甚至在一些權威教科書中只字不提，而對其詩學思想更是少有論述。本文將以其詩歌為中心對其詩學思想進行梳理和簡析，以期引起學界之重視。

1 批評“害了貧血癥”的“胡適之體”

陶行知是徽人，胡適也是徽人。胡適提倡文學改良，鼓吹并實施白話詩革命，有功于中國詩歌的發展。然而，陶行知對他徽州老鄉的“胡適之體”并不看好，且頗有微詞，表現出鮮明的批判精神。

1.1 批評胡適是“不徹底的文學改良家”

在《老吳的白話詩》一詩中，陶行知描畫了一個“不徹底的文學改良家”老吳的形象。老吳改“豕”為“豬”，卻不改“犬”為“狗”。所以，他諷刺道：“（老吳）是一位不徹底的文學改良家，如同一位小腳放大腳的姑娘，難免留了些蓮步的余韻。回頭想到從前看過的作文，象老吳這樣的文學改良主義者實在不少。他們的門徒，怕比胡適還要多咧。”（《老吳的白話詩》注）[1]64顯然，他這里巧妙地把批評的矛頭指向了胡適。

胡適提倡白話詩寫作，其核心思想是語體上改良，以白話代替文言，不用舊的聲律格式。他對白話的解釋是：一、白話即是俗話；二、白話要明白如話，不妨夾幾個文言的字眼；三、白話是干干凈凈沒有堆砌涂飾的話，不妨夾入幾個明白易曉的文言字眼。（《答錢玄同書》）[2]35由此可知，胡適的白話僅是相對于“文言”而言的。以他為代表的文人白話詩雖改掉了舊體詩用事用典、陳舊拘禁的痼疾，但寫出來的仍是文人之詩、詩人之詩。所以，在《墮落的白話文》一詩的注解里，陶行知分析了白話文墮落的原因：“他寫的不是大眾的事，所以聽不懂。他寫的句語不合大眾說話的口氣，所以聽不懂。因為聽不懂也就看不懂。這樣的白話文，不但大眾聽不懂，就是讀書人也很難聽得懂。”可見陶行知在語言改革上更徹底，認為詩歌要用活生生的大眾語言，盡可能地使用口語、俗語，并要仿照大眾的口氣、語氣來寫，要讓老媽子耳朵聽懂。他寫作《一分鐘歌謠演講》四首和《一分鐘歌謠演講補》一首，以12個字為一首詩，“作一分鐘歌謠式之民眾教育演講”。如《做工》：“不做工，要吃飯；什么人？王八蛋。”《讀書》：“要吃飯，不讀書；什么人？老母豬。”《教人》：“讀了書，不教人；什么人？木頭人。”《反帝》：“教死書，不反帝；什么人？放狗屁。”《民主》：“死教書，不民主；什么人？小老鼠。”這樣的語言是何等清楚明白、生動鮮活呀！

1.2 批判“胡適之體”是“害了貧血癥的文藝”

“胡適之體”本是指胡適詩歌字句簡練、明白清楚，材料精彩，意境平實的藝術特征①。然而，陶行知認為“胡適之體”只重視形式技巧，忽視思想內容，不過是“文學把戲”而已。故當他聽到、看到詩壇上對以《桂游小贊》②為代表的“胡適之體”大加稱頌并把它作為詩人可以走的一條新路時，立刻進行了嚴厲反擊：

新詩之所以走近絕路，主要的原因是由于：內容充實的作家，技術未免幼稚；而技術熟練的作家，內容又未免空虛，《桂游小贊》是屬于后一類，他是一幅天空行樂圖，也可以說這是一幅現代仙人逍遙圖。……這種害了貧血癥的文藝，根本沒有力量走路，還要教青年詩人跟在它后面走，這使我不能忍耐，不能忍耐又怎樣？它害了貧血癥的文藝，那就應該打一些活的血輪去試試看。《另一種看法》這首詩就是我們對《桂游小贊》的答覆。（《另一種看法》注）[1]142

這段話實包含三層意思：第一，剖析了新詩之所以走近絕路的原因，即形式技巧與思想內容不能兼美；第二，以《桂游小贊》為代表的“胡適之體”只重視形式技巧，是“害了貧血癥的文藝”；第三，對待“害了貧血癥的文藝”的法子，就是“打一些活的血輪”。陶行知針對《桂游小贊》寫了《另一種看法》作為“答覆”：

流盡工農汗，還流淚不息。天上不須半日，地下千萬滴。

辛辛苦苦造飛機，無法上天嬉。讓你看山看水，這事倒希奇。

詩是從同情工農大眾的角度來寫的：流淚、流汗辛辛苦苦造飛機的人不能坐著飛機游山玩水，而胡適這樣的有閑階級卻能坐機翱翔、游戲，真是奇怪。然而，奇怪中暗含辛辣的諷刺，嚴厲的譴責。由此可知，陶行知所謂“害了貧血癥的文藝”，實質是指那些內容空洞、情感貧弱，對百姓疾苦、現實生活、時事政治缺少關注的詩歌。姑舉兩人同是反映坐飛機一事的詩作進行對比：

看盡柳州山，看盡柳州水。天上不須半日，地上五千里。

古人辛苦學神仙，要受千百戒。看我不修不煉，也凌云無礙。

（胡適《桂游小贊》）

我也“凌云無礙”，看了一個大概。一塊塊的田地是誰種？

一座座的屋子是誰蓋？除了山和水，問是誰造的世界？

（陶行知《飛行有感》）

游賞山水本來是有閑階級的生活專利，何況是坐著飛機游賞？因此，胡適坐著飛機看遍柳州的山水，宛若神仙一般，詩也就寫得很俏皮。他毫不掩飾自己的得意，并趁機把千修萬煉也不能成仙、不能遨游太空的古人嘲笑了一把。而陶行知所抒寫的不是個人的體會和得意，而是心系工農，想到的是耕種一塊塊土地的人，修蓋一幢幢房屋的人。兩人的詩有著本質的區別。

批判“胡適之體”是“害了貧血癥的文藝”，實質上是對胡適詩學最痛切、最本質的批判。中國詩歌批評史上，對吟風弄月、無病呻吟之作向來斥之，如齊梁“宮體詩”；對風雅興寄、感時傷事之作向來重之，如中唐“新樂府詩”。胡適提倡詩歌改良，多在形式上大加鼓吹，而忽視詩歌的風雅傳統，現實性、戰斗性都不強。所以，陶行知在他過四十歲生日時，獻上了一首“逆耳詩”，批評他“明于考古，昧于知今”，缺少對現實的關注。（《賀胡適先生四十歲》）[1]48與“害了貧血癥的文藝”的“胡適之體”針鋒相對，他提出要寫有血液、有活力、有生命力的“大眾文”。

2 提倡“為大眾寫”的“大眾文”

陶行知提倡寫“大眾文”。所謂“大眾文”，就是“為大眾寫”、“照大眾說話的口氣寫”、“寫大眾需要知道的事”、“寫出大眾的心聲”的詩歌。

2.1 明確詩歌的受眾，提出“為大眾寫”

“為誰寫”是文章寫作首先要弄清楚的問題，即明確寫作的受眾，其次才探討“寫什么”、“怎樣寫”。在“為誰寫”的問題上陶行知非常明確，自覺提出“為大眾寫”的口號：

為大眾寫！為小孩寫！鉆進大眾小孩的隊伍里去，和他們共患難，同喜悅。（《春風文藝社題詞》）

說話是為老百姓，寫詩是為老百姓。（《壽馮煥章先生》）

“為大眾寫”，不僅僅是明確了寫作對象，更體現了陶行知的詩歌價值觀。他對那些為大眾寫、為百姓寫、為勞動人民寫的詩人，難抑贊美之情：“寫詩作畫慰勞人，惟有勞人識味真”。（《讀〈板橋全集〉》）[1]P9對那些能替大眾說話的新聞出版物、出版社，他也不吝贊美之辭：“訪的是大眾的心事，寫的是大眾的詩文，說的是大眾的話語，介紹的是大眾的學問。”（《新聞大學》）[1]360他自己的詩歌也遵循為大眾百姓而寫的原則。當聽到一位老太太“民主是不是老百姓做老板”的問話后，感發了他的詩興，他以“民主就是老百姓做老板”為內容寫了一首詩，表達出了老太太的心愿：“什么是民主？讓我想一想。中國好比是一個大公司，老百姓都是老板。大人是大老板，小孩是小老板，婦女是女老板。”（《四萬萬五千人的大公司四萬萬五千人做老板》）[1]327。《工人歌》、《兒童節歌》等也都是這樣的作品。

2.2 明確詩歌的內容，提出“寫大眾需要知道的事”，“寫出大眾的心聲”

明確了“為大眾寫”的寫作對象，“寫什么”的問題也就迎刃而解了。陶行知提出要寫大眾想知道、需要知道的事：

大眾文應該寫大眾需要知道的事。（《怎樣寫大眾文·注》）

要寫出大眾的心聲，高呼人民萬歲。（《哈恰圖良先生紀念詞》）

寫出他們心頭所要說。要做到：一聞牛糞詩百篇，風花雪月都變節。（《春風文藝社題詞》）

新文字是大眾的文字，要說大眾的真心話，要講大眾的心中事。（《新文字歌》）

因此，在內戰激烈時，他大聲疾呼：“學寫停戰詩”；在民主呼聲高起時，他大聲疾呼：“學寫民主詩”；在需要追求真理、奮斗創造時，他又大聲疾呼：“學寫創造詩”③。他認為只有為大眾而寫，寫出大眾想知道的事，寫出人民心里的呼聲，詩歌等文藝作品才會有活力。音樂天才黃曉莊是曉莊學校的學生，他“所作曲抱定一個宗旨：要為人民而唱，唱出人民的心里的呼聲，還要達到人民自己歡喜唱。”（《挽黃曉莊小朋友》注）[1]373陶行知對他非常贊賞，在《挽黃曉莊小朋友》中寫道：“人民音樂不會死，你也永遠不會死！”相反的，行知先生認為詩歌如果不為大眾而寫，不寫大眾想知道的事，那將自取消亡。

同時，陶行知還鼓勵百姓拿起筆來自己寫詩，寫自己的生活。他認為真正的絕妙好詞就是那些能寫出自己的奮斗、創造、饑餓的詩：“還要拿起筆來自己寫——寫他們自己的奮斗，創造，肚子癟，那才算妙絕。”（《春風文藝社題詞》）[1]378蕭三評陶行知詩曰：“陶先生不是拿詩作玩意兒耍的。他的每首詩都針對著時局，都針對著民眾的需要，所以，他的詩不是空話。國事多難，民情艱苦，詩人善感，乃發為詩。”（《中國的大眾詩人——陶行知》）[1]427可謂知音。

2.3 明確詩歌的語言，提出“照大眾說話的口氣寫”

詩歌的語言風格是由寫作對象、寫作內容決定的，寫作對象、寫作內容不同，語言風格自然不同。故白居易為民而寫的諷諭詩平易通俗，老嫗能解；而李商隱寫士人仕途蹭蹬、政治理想不能實現的心理痛苦的政治抒情詩，綺麗幽邃，難以確解。陶行知認為為大眾寫的大眾文要“照大眾說話的口氣寫。”

根據大眾語，來寫大眾文。文章和說話，不能隨便分。

一面動筆寫，一面用嘴哼。好聽不好聽，耳朵做先生。

（《怎樣寫大眾文》）

在這首詩的注解中，他還說道：“知道了白話文失敗的原因，就可以明白大眾文怎樣的寫法。大眾文應該寫大眾需要知道的事。大眾文應當照大眾說話的口氣寫。”他認為，要想寫好大眾文，就要讓大眾做讀者、當聽眾，讓老媽子的耳朵做先生。他說：“因為我們聽得懂的文章，大眾有時聽不懂。所以頂靠得住的先生是大眾的耳朵。……我們要想寫大眾文，把大眾文寫好，必定要請大眾的耳朵做我們當先生。”（《老媽子》注）[1]150他寫作《老媽子》一詩宣傳這一思想：“文章好不好，要問老媽子。老媽高興聽，可以賣稿子。老媽聽不懂，就算是廢紙。廢紙那個要，送給書呆子。”他還曾明確表示自己不是“詩人”：“有人說我是詩人，這可不敢。破布爛棉花，紙上堆得滿滿，豈不糟蹋了詩壇？……有人說我是詩人，我可不懂。唱破了喉嚨，無非是打戰的號筒，只叫斗士向前沖。”（《詩人》）[1]167他不愿稱自己為詩人，并非因為自己謙虛或是不配，而是因為他的詩是“只叫斗士向前沖”的“打戰的號筒”，不是娛樂文字；是“紙上堆得滿滿”的“破布爛棉花”，不是華麗語詞、錦繡文字。他的詩與無病呻吟、吟風弄月的詩有著本質的區別，故而不愿同寫那樣詩的“詩人”為伍。

批判“害了貧血癥的文藝”，提倡寫“大眾文”的詩學思想，充分體現了陶行知對中國傳統詩學精神的承繼。

（1）重視詩歌的社會教化作用。孔子教育弟子要學詩，因“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”興，是指啟發鼓舞的感染作用；觀，是指考察社會現實的認識作用；群，是指互相感化和互相提高的教育作用；怨，是指批評不良政治的諷刺作用④。陶行知對詩歌“興觀群怨”理解得至深至透，并以其詩歌創作進行了全面詮釋。他寫作十一首《假好人》，對當時社會上假好人、假父子、假母女、假夫妻、假情人、假兄弟、假朋友、假師生、假軍隊、假官吏等種種丑惡現象分別給與了批判，其目的在于勸世、勸人、自勵。他在這首詩的注解中寫道：“志在勸世，兼以自勵。措詞未免過分，但一腔熱血，實望大家洗心革面，共同手創一個光明磊落的真世界罷了”。他寫作《自立歌》教人自力更生，“志在勉勵青年打破依賴性，不再做那貪圖享福之少爺小姐”。“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人，靠天，靠祖上，不算是好漢”。

（2）以詩歌為工具，傳播“生活教育”的理念，擴大了詩歌的教育功用。陶行知一生致力于教育革新，提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”的教育思想，形成了生活教育理論體系。他寫作大量的兒歌式、口號式、箴言式、標語式等等多種形式的詩，做他生活教育的教材，教人求知的方法、做人的道理，傳播他的教育理念。像“千教萬教，教人求真。千學萬學，學做真人”（《百候中學校歌》）[1]294，是我們所熟悉的。即使看似無聊的、游戲的甚或是戲謔的詩，實際上也是他的教材。如《大胖子》：“佐利女子胖中胖，稱稱五百六十磅。將她和我比一比，三個半！”這詩并非諷刺胖女人，也不是為了游戲，而是“題了這首游戲詩，送給幾位小朋友，要他們把各人的重量稱一稱，算一算，和她比一比。請他們將第四句改了，寄給我看，‘做一種國語和算術的練習’。”想想看，他是多么用心，孩子們該會有多大的興趣去學語文、學計算呀！實際上，詩歌在知識教育這方面的作用，孔子早就注意到并在他的教育中使用了。在談到詩的“興觀群怨”的作用后，他繼續說：“邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”就強調讀《詩》還可以多認識鳥獸、草木的名稱。所不同的是，孔子是以《詩》為教材，而陶行知是自覺地創作詩歌作為教材，教育兒童和世人。

（3）重視詩歌的諷喻作用、政治作用，具有鮮明的時代性、戰斗性。反映現實、干預時政是傳統詩歌的優秀精神，從《詩經》“勞者歌其事，饑者歌其食”，到漢代樂府“感于哀樂，緣事而發”，再到中唐新樂府“歌詩合為事而作”、“惟歌生民病”等等，都是這種精神的體現。陶行知詩歌思想與此種精神是一致的，且更為突出，更為自覺。他以詩為戰斗武器，關注現實民生，諷喻時政，鼓舞人心，《不投降歌》、《立刻停止內戰》、《把自由還給我們》等都是這樣的作品。當然，他的詩歌主張打上了鮮明的時代烙印，有時流于政治、教育的宣傳，說教性、實用性過強，這也是毋庸諱言的。

注釋：

①胡適在《談談胡適之體的詩》中談到他二十年來寫詩所遵守的三條戒約：第一，“說話要明白清楚”；第二，“用材料要有剪裁”，“要抓住最扼要最精彩的材料、用最簡練的字句表現出來”；第三，“意境要平實”。見沈衛威編《自古成功在嘗試——關于胡適》，北京廣播學院出版社，2000年版，第71—72頁。

②胡適《談談胡適之體的詩》一文中題作《飛行小贊》。

③陶行知《詩人節祝詞》：（一）社會為學校，人民是老師，同胞皆同學，學寫停戰詩。（二）民國為學校，人民是老師，同胞皆同學，學寫民主詩。（三）世界為學校，真理是老師，人類皆同學，學寫創造詩。

④采取郭紹虞的解釋。孔子語及郭紹虞的解釋均見郭紹虞主編《中國歷代文論選》（一卷本），上海古籍出版社，1979年版，第14頁。

[1]陶行知.行知詩歌集[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店，1981.

[2]歐陽哲生.胡適文集:第2冊[M].北京：北京大學出版社，1998.

[3]錢理群,溫儒敏,吳福輝.中國現代文學三十年[M].北京：北京大學出版社，1998.

[4]郭紹虞.中國歷代文論選（一卷本）[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[5]胡適.談談胡適之體的詩[M]//沈衛威.自古成功在嘗試——關于胡適.北京：北京廣播學院出版社，2000.

I206

A

1674-1102(2011)02-0081-04

2010-11-23

安徽省教育廳人文社會科學重點研究基地招標項目（2008sk256）。

邱瑰華（1964—），女，安徽宿州人，淮北師范大學文學院、安徽文獻整理與研究中心教授，主要從事古代文學、古典文獻學的教學與研究；高玉俠（1986—），女，安徽蕭縣人，淮北師范大學文學院碩士研究生，研究方向為古代文學。

[責任編輯：章建文]