中國當代藝術中傳統文化符號的演繹

陳君 王華

（1.江蘇信息職業技術學院，江蘇無錫214000;2.無錫市市政設計研究院有限公司，江蘇無錫214000）

中國當代藝術中傳統文化符號的演繹

陳君 王華

（1.江蘇信息職業技術學院，江蘇無錫214000;2.無錫市市政設計研究院有限公司，江蘇無錫214000）

我們的種種文化形態都是符號功能的集中體現，符號的解釋離不開對對象世界、人類生活經驗的參照。符號的使用會不斷產生新的意義，人對符號的解釋是一個不斷變化的過程。符號的意義會隨著歷史的發展、在特定的時代背景下展現不同的含義。

傳統文化符號；中國當代藝術；民族精神；創作

在全球化語境下，中國傳統文化在當代生活中似乎離我們越來越遙遠。一方面，我們在改革開放的經濟大潮中，熱衷于享受西方先進科技帶來的物質財富；另一方面，我們又無法避免由此帶來的空虛和寂落感，我們的民族身份正在逐漸消亡。從20世紀80年代開始至今的二十多年，中國的當代藝術一直被看成“前衛”的象征，但事實上，被人們認為“前衛”的中國當代藝術并非完全反傳統，大量的傳統文化符號被挪用到繪畫、影像、裝置藝術中。“傳統文化符號在當代中國藝術創作實踐中的運用”這一論題在創作和設計領域經常被提及，關于在中國當代藝術中體現民族文化精神、運用民族傳統文化符號的創作，已有很多藝術家進行過嘗試，并且在國內外得到了認同。此時，作為傳統文化意象形式的符號，在某種程度上滿足了現代國人由于長期文化歸屬感缺失帶來的精神回歸需求。

一、發展變化中的傳統文化符號釋意

代表中國傳統的文化符號繼承了中國的民族文化精神，然而，全球化的語境已使當代藝術中的傳統文化符號發生了復雜的身份變化，它已不是單純的民族精神、民族文化的表象了。如果以美國符號學家皮爾士的邏輯符號學為理論基礎，立足于“符號是不斷發展的、與認知主體相互作用而產生”的觀點，我們就會發現：在經濟發展過程中，整個文化符號系統都處在嬗變與改造中，民族傳統符號也就會在這一過程中呈現出新的特點及意義。皮爾士的符號觀研究人怎樣通過無限的、以人的解釋為中心的這一動態的符號認知過程來接近客觀真理，符號的解釋離不開對對象世界、人類生活經驗的參照，并且人對于符號的解釋是一個不斷變化的過程。藝術創作中呈現的文化符號，本身就因其與外部世界的聯系而具有積極的意義，但是文化符號的能指項（如長城）與意指項（如民族精神）之間的關系并非一成不變，文化符號的使用會不斷產生新的意義，而新的意義是建立在先前意義基礎之上的，這就是不斷變化的外部世界與不斷適應環境的文化符號解釋主體相互作用的結果。既然符號呈現出這樣一種運動的發展狀態，那么，作為符號特殊項的文化符號在中國當代藝術中表現出怎樣的特點、體現出怎樣的民族精神呢？

二、中國當代藝術創作中傳統文化符號運用呈現的三種狀態

藝術符號具有深刻的文化內涵，結合符號學理論的研究，我們可以發現傳統文化符號在中國當代藝術創作中呈現出三種不同的狀態。

1、在當代中國藝術的創作實踐中，某些作品在當代藝術的形式中，運用了傳統文化符號，繼承了符號背后的文化內涵。王天德的水墨裝置作品《水墨菜單》把餐桌椅和餐具用傳統水墨畫包裹起來，菜單也是對古代詩集的改造結果。水墨、詩集、請客用的餐桌椅作為中國傳統文化符號，被王天德用作裝置的構成元素，這些傳統符號的能指項沒有改變，符號的意指項也沒有發生變化，表現了他對中華民族文化的懷念，對中國古代人文精神的傳承和無限的向往。王天德把這些經過改裝的物品擺設成現代世俗生活中常見的用餐場景，希望在日常生活中接近傳統、復制傳統、品味傳統，使民族文化真正融入到當代生活中。《水墨菜單》是傳統文化和當代民俗的完美結合，請客吃飯作為當代生活的一個極普通的事件，在作品中被王天德加以藝術化的表現，民俗事件被賦予濃厚的傳統人文性和書卷味，體現出高雅脫俗的文化氛圍。當代快節奏的生活難免會帶來些浮躁的氣象，寧靜雅致的傳統生活情趣成為在喧鬧的社會環境中的一種追求。藝術家用這件裝置作品營造出了這樣的氣氛，在享受傳統文化的熏陶之余，不禁會產生追隨中國民族文化精神、與之融為一體的沖動。

2、在當代中國藝術的創作實踐中，另一些作品則是在傳統文化符號的運用中，改變了文化的原意，加入了具有時代性的新涵義。徐冰一直在使用文字作藝術，他的作品《析世鑒》是利用書法或文字的元素且根據漢字造字特點創作的，是不可釋讀的。《析世鑒》是一種中國式的解構主義與結構主義的婚嫁，它暗示歷來的白紙黑字都是模糊不清、難以言說的，世上的一切文字就像《析世鑒》中的文字一樣，不但不能讀懂，而且毫無意義。西方人向來把漢字看作代表中國民族特色的文化符號，這種方塊字以其特殊的構成方式而區別于西方他國文字，因此，只要看到這種方方正正的構字方式，西方人就會把它認作漢字。曾有人讓不懂漢字的外國人看徐冰的《析世鑒》，結果這件作品中原本不可釋讀的文字元素被誤認為漢字。由此說明，外國人只是根據漢字造字特點去看待徐冰創造的“文字”，這種漢字符號雖然其表面形式沒有改變，但其中的文化內涵已發生變化或消失了，變成不可被釋讀的文本。在徐冰的《析世鑒》這件作品中，中國漢字作為符號似乎沒有改變，中國漢字作為能指似乎沒有改變，但是符號背后的意指卻因為徐冰的假造漢字而改變了，徐冰在這里恰恰不是在制造漢字，而是在消解漢字，這里的漢字已經由對傳統文化的承繼轉變為對傳統文化的拷問、反思和質疑。高名潞認為：《析世鑒》以一種有效的方式使人們對藝術符號的固定看法有了新的轉變1。漢字作為一種文化符號，為了交流方便而形成了一種相對穩定的符號運作規律。但皮爾士認為這種相對穩定的關系的存在并不能否定符號意義與外部事物的相互對應，當徐冰創作出《析世鑒》這件作品時，我們看到雖然漢字的符號特征依然存在，但其中的文化精神已變成了不可被釋讀的內容。徐冰作為這件文字作品的創作主體，消解了漢字符號的意義，漢字由一個相對穩定的符號載體演化成了一種與外界呈開放狀態的運動的符號。

3、在當代中國藝術的創作實踐中，還有一些作品則是在中西文化交流的語境下，融合了其他民族的文化內涵，表現出其他民族的文化精神。尚揚的《大風景》系列及其他一些陜北組畫作品中，一方面，他非常注重對傳統民間文化的運用，如陜北民間的百納布門簾的基本圖式等；另一方面，他的作品又流露出波普式的文化態度與思維方式。尚揚在民間百納布的拼合結構中得到啟發，將一些在色調和形狀上難以協調的碎布片拼合在一起，使它們顯得有序而協調，體現出破碎而整體的感覺。同時，他的作品使用大眾文化的形式和手段，體現了西方的文化態度和價值觀念，消解了中國傳統的意識形態。尚揚以“風景”的視覺樣式來呈現自己對世界以及人與世界的關系的思考，表達對人與環境以及人類生存前景的關注。百納布作為一種民族符號具有民族文化內涵，是構成民族文化的物質部分，體現出本民族的價值觀和與其他民族的差異性；波普藝術是西方的文化態度和思維方式的載體，體現出西方的民族文化內涵和精神價值。這里的百納布這種民間藝術樣式是典型的民族符號，但它表達的意義已經不是純粹的中華民族的文化內涵了，它滲入了西方文化的審美意識和文化心態。尚揚借用了百納布這一傳統符號的基本圖式，符號的能指沒有改變,但是他利用西方波普藝術的思維模式，表達出西方的大眾文化心態，符號的意指改變了。由此可見，如何在藝術的創作中運用傳統文化符號、表現具有新時代特征的當代中國藝術，這是一個值得共同探討的問題。

三、合理及創新運用中國傳統文化符號

我們從傳統文化符號的繼承、發展、融合三方面分析了中國當代藝術創作中以傳統文化符號為表現主體的藝術創作現象，從某種程度上來說，我們并非僅僅限于對藝術中文化符號意義的討論，而是力求用開放的思維模式和文化心態去交流、鑒別和吸收。綜合運用哲學、文化學、社會學等多學科交叉研究，從文化符號的動態發展過程出發，求證傳統文化符號在中國當代藝術中應有的狀態，從而企盼存在于“傳統”與“現代”夾縫中的中國當代藝術創作獲得喘息的機會和萌發新的活力。在面臨中國當代藝術中民族身份問題的困擾時，消融看似對立的“現代”與“傳統”間的界限，用嶄新的視角去創作具有“傳統”意味的當代藝術。這樣做的目的不是為了建立與西方藝術相對立的中國當代藝術，孤立中國藝術的民族身份，而是為了在全球化的大背景下展現中國人看世界的獨特眼光。這種“獨特”是與生俱來的，是骨子里的靈魂，是自然流露的真情。

中國當代藝術發展的有效途徑就是合理運用中國的傳統文化符號，借鑒西方的一些藝術成果和相關理論，結合具體的時代特征，透過嬗變的傳統文化符號現象，用發展的眼光清理出一條明晰的創作思路，嘗試構建新的中國當代藝術符號語言。我們的出發點即是模糊東方與西方、傳統與現代之間涇渭分明的界限，探求中國當代藝術在創作中呈現出的文化面貌。也就是說，中國傳統文化應以怎樣的方式在當代藝術中傳承，因為傳統文化是中華民族精神的脊髓。反言之，我們能夠通過在新時代賦予傳統文化符號以新的生命力，把握“傳統”與“現代”這一當代藝術創作與研究的重要命題。

當然，傳統文化符號不是體現民族身份的唯一途徑，有可能的話，或許會產生具有當代中國文化精神內涵的全新符號，它不是對傳統文化符號的發展，也不是泊來品，就像最初“長城”被看作“民族精神”的象征、“玫瑰”是代表“愛情”宣言的符號一樣。上下五千年的歷史造就了中華民族豐厚的傳統文化，這些文化在今天以符號化的形式得以延續下來，呈現給我們的是一片光彩奪目的盛景，是一筆可觀而偉大的財富。

傳統文化的形成需要千百年乃至更長的時間，作為中國當代藝術的符號體系，是否能夠在百年以后同樣作為一份豐厚的文化遺產留給后代呢？這需要我們全社會的共同努力，單靠藝術家、文化人這兩撥群體是遠遠不夠的。我們可以醉心于中國的歷史，沉迷于大紅燈籠、旗袍、二胡、京劇臉譜、針灸、舞龍舞獅等這樣一些傳統文化符號中，但我們更應該精準地理解當代的中國文化。有人說：我們成長于一個東方與西方、傳統與現代相互碰撞的時代，在進行藝術創作時，既深受西方文化思潮的沖擊、向往一切新奇的事物，同時又肩負著五千年傳統文化的重擔，這對我們來說是一個艱難的時代，但又充滿著希望……。的確，傳統文化可能是一種社會前進的包袱，但它更是一種開拓進取的動力；既可能導致因循守舊的保守傾向，但又包含著革故迎新的進步趨勢。我們的時代充滿了機遇，多樣的信息、豐富的表現手段以及多元化的藝術風格為我們的藝術創作打開了一片廣闊的天地；我們的時代同樣充滿了挑戰，在這片廣闊的天地中找到自己的位置，在“現代”與“傳統”的交匯中，讓傳統與現代在藝術中進行對話，讓民族傳統文化符號呈現出新的特點及意義，展示當代中國藝術的風采。

四、結語

怎樣賦予古老傳統的中國文化符號以現代氣息，讓中國傳統文化符號轉化為當代的運用，怎樣創造出更多的、能夠代表現代中國的文化符號，怎樣通過這些符號向外國人展示一個現代中國，這才是我們向世界介紹中國的關鍵所在。我們需要在多次嘗試錯誤、多次修補改正的過程中付出代價，尋找最適合中國情況的形態和模式。“前衛”不等于“西方化”，中國的當代藝術正在從自己的民族傳統中尋找最豐富的元素，保持自己特有的魅力，保持自己永恒的生命活力。

[1][美]蘇珊·朗格,滕守堯譯.藝術的問題[M].江蘇:南京出版社,2006.

[2]［法］羅蘭·巴爾特,王東亮等譯.符號學原理[J].上海:三聯書店,1999.

[3]［德］恩斯特·卡西爾（Cassirer,E.）.人論[M].上海:上海譯文出版社,2004.

[4]蔣原倫.傳統的界限——符號、話語與民族文化[M].北京:北京師范大學出版社.1998.

[5]H·沃爾夫林,潘耀昌譯.藝術風格學[M].遼寧:遼寧人民出版社,1987.

[6]楊春時.藝術符號與解釋[M].北京:人民文學出版社,1989.

[7]李彬.符號透視:傳播內容的本體詮釋[M].上海:復旦大學出版社,2004.

[8][美]金·萊文著,常寧生、邢莉、李宏譯.后現代的轉型[M].江蘇:江蘇教育出版社,2006.

[9]朱立元.當代西方文藝理論[M].上海:華東師大出版社,1997.

[10]魯虹.越界——中國先鋒藝術1979-2004[M].河北:河北美術出版社,2006.

[11]高名潞.另類方法另類現代[M].上海:上海書畫出版社,2006.

[12]高名潞.墻:中國當代藝術的歷史與邊界[M].中國人民大學出版社,2006.

[13]高名潞.中國前衛藝術[M].江蘇:江蘇美術出版社,1997.

[14]易思羽.中國符號[M].江蘇:江蘇人民出版社,2005.

J026

A

1671-5136（2011） 01-0130-03

2011-01-26

陳君（1980-），女，江蘇無錫人，江蘇信息職業技術學院藝術設計系助教、碩士。研究方向：美術史論與藝術批評；王華（1980-），男，江蘇無錫人，無錫市市政設計研究院有限公司園林景觀所中級工程師。研究方向：藝術設計。