論科技哲學視野下的道德教育

魏錫坤

（廣東機電職業技術學院汽車學院，廣東 廣州 510631）

論科技哲學視野下的道德教育

魏錫坤

（廣東機電職業技術學院汽車學院，廣東 廣州 510631）

歷史證明，科技的發展促進了財富的增長，也危害到人類的生存方式，在科技哲學視野下我們的道德教育將何去何從？在社會主義自我完善的歷史定位中，以科學發展觀為指導，建構和諧社會，沿著改革開放開辟的中國特色社會主義道路繼續前進的歷史背景下，必須重新構建與現代科技發展相適應的道德教育。

科技哲學視野；科技發展；道德教育

科學技術從根本上改變了人類的生存方式和發展模式，科學是人類能夠更好生活的基本保證，體現出可貴的生活智慧。然而，科技發展也是“雙刃劍”，既促進了物質財富的增長，也危及了人類的生存方式：環境惡化、生態失衡、道德失范、情感冷漠。我國當前和今后的道德建設，同科技不發達時期相比，已經發生了根本性的變化。因此，新時期我們必須在科技視野中深入研究道德建設面臨的新情況、新問題，針對道德建設的難點，尋找道德建設的突破口，增強道德建設的實效性，把我國道德建設不斷推向新的水平。

一、科技哲學視野中：道德教育重建的目標

理想的道德教育的目標應該由這樣三點構成：不斷提升人的需要，培養人理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力，幫助人形成普遍化的道德。這三個方面分別是從情意、認知和行為來說的。恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念”[1]。道德觀念的變化是伴隨著產生在科技發展基礎上的價值觀和利益觀的變化進行的；總體上，人們在思想上已逐步改變科技不發達時代的觀念和習慣。現代科學技術已成為一種新型的社會統治力量，人在物質和技術的壓抑下，變得只求物質文明建設，不求精神文明建設；只顧現實，不講將來；只按技術合理性行為，不求對終極價值的追索和生存意義的反思。于是，人的思想被腐蝕，理想與信念被消磨。借助科技的力量肆無忌憚地開采自然資源，同時，人類貪欲日益膨脹，沉迷器物而不思考人的意義，淪為物的奴隸，輕視生命存在的意義。當赫舍爾喊出“人是誰”時，人變得無家可歸。人類的生存危機與精神困境日益暴露：人類在享受巨大的物質的同時，卻悲哀地發現自己處在一個沒有溫情的機器所造就的世界，并處在一個內心空虛、價值失落的世界。需要重新考慮對科技的態度和行為，調和科技與生命價值的沖突。在一定意義上說，人類生存的社會及其他關系的方方面面都深深地打上了科學技術的烙印，整個社會呈現出明顯的科技化特征，正如有的學者提出：“社會科技化已經成為不可阻擋的潮流”。在此背景下，要使科技有助于人類幸福，就必須加強對現代科技發展的調控和引導，而這種調控和引導是通過人來完成的，人良好的生命涵養和道德素質對于保證科技沿著正確的方向發展起著重要作用。

道德教育的環境已經發生了改變，道德教育也必須在繼承傳統的同時與時俱進。傳統道德教育不論在理論還是實踐上都已經遠遠落后社會科技的發展。要適應現代科技的發展，就必須在科技發展的背景下研究道德教育，用科技哲學的視角來考察當前的道德教育。只有這樣，才能“力圖重建道德教育以適應現代科技發展，并為未來科技的發展提供人性路向。……實現并保持道德教育與現代科技的協同發展，追求物質與精神的平衡的應然狀態”[2]。筆者在《中國德育》讀到這樣一段文字：“道德不是一套咒語，而是一首歌；不是一堵墻，而是一道臺階。如果是一塊布，不是用來遮丑，而是用以顯美；如果是一條繩索，不是用來束縛，而是用于攀登。如果它是目的，就讓我們輕裝上陣去奔向它；如果它是工具，就讓我們輕松自如地去使用它。這樣才是道德的”。說得真好，這是筆者至今為止看到的關于“道德”最富有詩意的詮釋。“德育不能安排人的生活，卻能成就人的道德生活追求；德育不能左右生命，卻能提高生命的質量；德育不能克隆美德，卻能造就‘道德上成熟的人’”[3]。通過道德教育不斷提高人的整體素質，完善、匡正現代科技進步的價值取向和終極意義。樹立與“自然向人生成”的世界本體相對應的整體性的真理觀和價值觀，尋求適當的發展模式，為現代科技進步建構適宜的人文環境，實現科技為人服務的宗旨，實現人自身全面發展的目標。

二、科技發展背景中：道德教育重建的內容

馬克思指出，道德不同于宗教，“道德的基礎是人的精神的自律，而宗教的基礎則是人類精神的他律”[4]。真正的道德教育是建立在人性基礎上的自律的道德教育，是以人自身的至善和幸福為目的的道德選擇。道德教育的主體是人，“人的發展的獨特性在于，人除了是一種實然性存在以外，還是一種應然性的存在。人總是不滿足于它的實然性存在，在他的生存活動中要成為一種自由的存在，要創造出有別于既有的實然的新的實然，要超越其對象物和各種對象性關系，要生產出新的對象物和對象性關系……人的發展就是人的實然與應然的矛盾運動的過程”[5]。因此從本質上說，道德是人自我肯定、自我實現和自我發展的一種特殊現實，它反映了主觀和客觀、應然與實然的統一。概言之，人的主體性是一切道德活動的內在依據。

長期以來，我們把道德混同于政治倫理，因而道德成為凌駕于個人之上的外在力量。基于這種理念的道德教育，否定個人在道德領域的主體性，認為道德教育主要是以道德秩序和道德準則來規范人的日常生活行為，強制灌輸道德規范，無視人的尊嚴與道德選擇的自由，從而取消了個人對道德的自主選擇和判斷，個人因而無法體驗自主的道德行為的責任感，也就不可能自覺地完成道德義務。這種道德教育觀實質是一種道德約束和道德管制，遏制了個人的道德主體性發展，無法真正地培養道德。因此，科技發展背景下的健全的道德教育，必須以尊重道德教育的主體為核心價值，確立以人為目的，尊重人的道德選擇的自主性，發展人的主體道德人格。如果一種道德規范能夠被全社會接受并形成一種社會風俗習慣，那么，說明這種道德規范反應了社會倫理關系的本質，體現了社會發展的要求。那么怎樣才能使新的道德規范深入人心呢？重點是道德宣傳與教育進行的廣度和深度。全民教育就是要通過多種渠道向全社會每個成員進行科技道德教育。包括兒童、青年及老人、學校、企業都要進行科技倫理理念、科技道德思想的教育。我國公民的受教育程度及科技道德意識與先進國家相比有明顯的差距，我們要力求全社會各個方面的教育力量協同作戰，加大科技道德的宣傳教育力度。我們要通過文學、藝術和新聞宣傳等多種形式，使追求人與自然和諧的科技道德理念成為人們共同奉行的價值觀，成為全社會的主流思想，同時政府教育部門應制定相關教育法規，對教材的編訂、教師的培養、教學設施的安裝、教研經費的下撥等都應有所規定，支持并促進全民教育的開展。

科技發展與道德發展的關系并不是一種非此即彼的線性關系，而是一種曲折的、交織的關系。同時，科技發展與道德教育具有深刻的相關性。在某種意義上說，科技發展和道德教育都是指向人的，指向人更完滿、幸福的生活，其實，道德還有一個方面：它是個體和諧發展的要素，是一個人自我求取的空間，是好的生命境界的確證和表征。正如肖川教授特別強調：“人不是為了體現道德而存在，道德是為了人更好地生活”。但是，隨著科技發展帶來的問題，科技發展已經開始背離其最初的目的，不僅其自身且連科技的運用者都被異化了。這種異化使得科技偏離了“為人”的軌道。因此，要通過道德教育提高全人類尤其是掌握科技知識那部分人的道德素質，應對社會發展中的各種挑戰，彌合科技對人的消解。道德教育對于科技發展的作用在于：它為科技主體提供了認識的模式，使他們懂得哪些該做，哪些不該做，從而規范科技研究。同時，道德教育賦予科技主體強烈的人文關懷，關注人類的精神家園，重視心靈的塑造。在作者看來，道德發展與道德教育的深刻相關性表現在兩個方面:一方面，科技發展總是促進道德教育，另一方面，道德教育為現代科技發展提供支持。值得指出的是，這種促進和支持并不是無條件的，作為科技發展和道德教育主體的人要將科技發展與人的完滿生活統一起來，讓科技發展始終朝著“人”的方向，這也是道德教育的意義所在。科技發展與道德發展并不是對立、不可調和的，二者是相輔相成的關系。綜上所述：“只有通過主體心智結構的不斷建構與重構，主體與外在客體相互作用的范圍與能力才會得到擴展與提高，才能對作用對象作出新的解釋，從而釋放出新的信息，更為重要的是，主體才有可能超越作用于他的外部客體的現實規定性，具有創造性和超越性，他才能真正成為改造客觀世界的實踐主體”[5]。在科技發展與道德發展、道德教育的緊密聯系中，作為主體的人是能夠在科技背景下重構適合現代科技發展的道德教育。

三、科技發展背景中：道德教育重建的過程

在傳統的道德教育中，“具有理性的、自主性的道德判斷和道德選擇的能力”作為目標而提出是與對理性精神的強調相一致的。盡管惟理性主義有其偏失，但理性精神是任何時候都值得倡導的。所謂理性精神包含兩層涵義：一是理智的好奇心和求知欲。這意味著不斷進取、不斷超越、不斷探索的精神；二是批判意識與懷疑精神。這意味著不惟書、不惟上、只惟實的科學態度。如果理性不是道德教育和道德行動的必要因素，那么道德教育就可以簡單地解釋為：兒童在特定的條件下按照特定的方式行事。“任何人都不能被灌輸或施加條件來誠實地講話或公正地判決，因為實施這些美德都要求一種自覺意識和自由選擇的品質”[6]。道德教育是一項價值引導的工作，它必然有超越性的追求，但這個追求的起點是什么？是不是越高越好？我們應該回到起點，回到日常生活的基本準則。現代社會中惟理性主義的權威已經不可能再是、也不應該再是神或類神的圣賢，而應該是與現代科技生活相一致的價值觀念。所以道德教育首先是基于惟理性主義的追求，而基于惟理性主義的追求的道德教育首先需要拒絕“偽崇高”。科技道德教育的另一個重要方面就是核心價值。所謂核心價值就是能夠派生出其他更具體價值的那些更為根本的價值，是與我們所有人的生活息息相關的、每一個人都愿意自覺維護并付諸實踐的價值。我們今天應該倡導什么樣的核心價值？我覺得那就是啟蒙思想家講的那些———自由、民主、博愛、人權、平等這樣一套東西。

惟理性主義下的道德教育注重道德認知的灌輸和訓練而忽視道德情感、道德行為的培養，使學生成為冷冰冰的物而不是充滿情感的人。因此，要走出德育困境，必須走出科學世界叢林,回歸生活世界。人只有在生活世界中才是真實的人，才能把握住基礎性和本源性的東西，體驗到“人”自身的存在。同時，“生活世界本身就具有道德教育的價值”[7]。生活世界不僅是形成道德認識的來源還是實踐道德行為的場所，人的精神世界是在生活體驗中逐步形成的。此外，道德的生活、完滿的生活本身就是道德教育的追求。道德教育原本屬于生活世界的一部分，道德教育通過生活并為了生活。道德教育回歸生活需要關注以下幾種緯度：即追求主體提升、追求整體有序化、關注人文和超越現實境遇。傳統道德教育主張培養道德認知，訓練道德思維，其德育實效則是：“在一個世界里,兒童像脫離現實的傀儡一樣從事學習；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足”[8]。應對科技發展的宏觀背景要求重構道德教育目的、道德教育內容、道德教育模式以及道德教育方法。道德教育目的更新應強調道德認知與道德情感的平衡、道德判斷力的提高、自由精神的追尋、類意識的塑造、人、自然和社會的和諧發展以及駕御科技發展的倫理精神的培養。道德教育內容方面要加強科技倫理教育、責任主體教育和信仰教育，以解決科技時代的實際道德困惑。在道德教育模式方面，許多學者在比較、分析中西道德教育模式的基礎上提出了以人為本,同時又認為生態是人的生成之本的“人本—生態”模式，試圖喚醒人的理性和人性，將對物質的無限追求轉向對精神審美和宇宙和諧的完滿追求。道德教育方法方面，我們應該肯定傳統教育方法的重要性，又要在現代科技發展的背景下提出具有時代蘊意的新方法，如對話、交往和體驗。任何一種思想道德觀念都是通過知、情、意、行最終被人們所接受，運用于實踐。只有投身于實踐中，才能真正領會并鞏固科技道德思想和情感，最終形成高尚的科技道德情操，在實現現代科技發展的過程中現代道德發展也將得到實現，科技發展和道德教育都貫穿于人類現代化的建設中，是一個過程的兩個方面。

四、結束語

深刻把握現代科技發展的必然性，必須把對現代道德教育的解決置于“現代科技發展”這個宏大的背景之中。科技發展理論與道德教育理論作為反映社會進步實質內容的主導范式，為認識和理解社會發展和文明進步提供了科學方法論。無疑，它為我們評價歷史與社會進步提供了客觀的歷史尺度和普遍的價值尺度。人類道德教育是一個社會歷史過程，這個過程并沒有因為科技發展而宣告結束，相反，科技發展和人類道德教育在社會歷史的發展過程中通過自身不斷克服相互之間的矛盾，為人類的進一步發展創造了基礎。在社會主義自我完善的歷史定位中，以科學發展觀為指導，建構和諧社會，沿著改革開放所開辟的中國特色社會主義道路繼續前進，探索現代科技與道德同步發展的新途徑，是中華民族在實踐與理論的雙重探索中尋求人類發展的一種方式。

[1]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995.434.

[2]潘建紅.現代科技發展與道德教育重建[M].湖北人民出版社，2007.6.

[3]肖川.道德教育的目標[J].青年教師，2008，(3).

[4]馬克思.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].人民出版社，1972.15.

[5]魯潔.道德教育的當代論域[M].人民出版社，2005.8-30.

[6]麥克萊倫.教育哲學[M].三聯書店，1988.325.

[7]潘建紅.現代科技發展與道德教育重建[M].湖北人民出版社，2007.165.

[8]聯合國教科文組織國際教育發展委員會.學會生存[M].上海譯文出版社，1979.14.

B82-057

A

1671-5136（2011） 01-0054-03

2011-02-13

魏錫坤(1982-),男，廣東汕頭人，廣東機電職業技術學院汽車學院助教、華南師范大學政治與行政學院馬克思主義基本原理專業碩士研究生。研究方向：思想政治教育。