馬克思倫理思想的三重境界
——?dú)v史唯物主義的視角

皮湘林

（長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410004）

馬克思倫理思想的三重境界
——?dú)v史唯物主義的視角

皮湘林

（長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410004）

馬克思倫理思想是人類倫理思想發(fā)展史上的偉大轉(zhuǎn)折，只有站在歷史唯物主義的視角和高度，才能深刻地理解和分析馬克思倫理思想的轉(zhuǎn)折意義。馬克思倫理將現(xiàn)實(shí)的人作為其研究社會歷史的前提和邏輯起點(diǎn)，將實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義作為其價(jià)值目標(biāo)，馬克思倫理思想來源于實(shí)踐并在實(shí)踐中得到發(fā)展，所以馬克思倫理思想體現(xiàn)出了三重境界，即道德生活化、道德價(jià)值取向人本化、道德發(fā)展的實(shí)踐性。把握這三重境界，才能把握道德建設(shè)和道德教育的真諦，道德建設(shè)和道德教育才能行之有效。

歷史唯物主義；現(xiàn)實(shí)的人；共產(chǎn)主義；實(shí)踐

19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯在考察了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會主義、研究了英國工業(yè)革命和法國大革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義改變了倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)，由唯心主義形而上學(xué)的抽象“人性論”變?yōu)榭茖W(xué)的歷史唯物論。這次變革為倫理科學(xué)的發(fā)展奠定了真正的科學(xué)基礎(chǔ)，“它根本地改變了指導(dǎo)倫理學(xué)研究的哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)”，“它根本地改變了倫理學(xué)的階級性質(zhì)與服務(wù)方向”，“它根本地改變了倫理學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系，使倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的高度統(tǒng)一”[1]。所以，只有在歷史唯物主義的視域中才能科學(xué)而深刻地把握馬克思倫理思想的內(nèi)涵和真諦。

從歷史唯物主義的角度來考察馬克思倫理思想的發(fā)展，道德的生活化、道德價(jià)值取向的人本化和道德發(fā)展的實(shí)踐性是其發(fā)展的三重境界。

一、道德的生活化

在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從某種精神因素，比如神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，去解釋歷史的發(fā)展。費(fèi)爾巴哈從以往的思想禁錮中解脫出來，用“人”的觀點(diǎn)解釋歷史，但是他所理解的人是一種脫離歷史發(fā)展條件和具體社會關(guān)系的抽象的、生物性的人，而建立在抽象的、孤立的、與具體的社會生活相分離的人性論基礎(chǔ)上的道德體系或倫理譜系是不能正確地解釋歷史和生活的，與人民生活脫離的道德只能是不切實(shí)際的，只能存在于思想家的頭腦中。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的思想,并將“現(xiàn)實(shí)的人”的思想作為他們研究社會歷史的前提和唯物史觀的邏輯起點(diǎn)。他們對現(xiàn)實(shí)的人的描述是：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是‘有血有肉的人’”[2]。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的生活資料。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)”[2]。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[2]“這里所談的一定歷史發(fā)展階段的個(gè)人，而決不是隨便什么樣的偶然的個(gè)人”[2]，等等。由此可以得出，馬克思、恩格斯認(rèn)為有生命的個(gè)人的存在是任何人類歷史存在的自然前提，沒有個(gè)人的存在也就沒有人類歷史的延續(xù)發(fā)展；一定的物質(zhì)生活條件是有生命的個(gè)人存在的必要條件；現(xiàn)實(shí)的人的存在和他們的物質(zhì)生活條件又是與他們的活動密切相關(guān)的，“現(xiàn)實(shí)的人的活動”包括物質(zhì)生產(chǎn)活動、政治活動和文化活動等,但其中最根本的內(nèi)容就是物質(zhì)生產(chǎn)活動。

“現(xiàn)實(shí)的人”具有以下特點(diǎn)：一、“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史的人。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是純粹的“自然人”,是處在一定歷史發(fā)展階段的人。任何社會的人都要從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，才能維持生存,也才有可能實(shí)現(xiàn)人的各種創(chuàng)造，貢獻(xiàn)個(gè)人的力量。所以，處在一定歷史發(fā)展階段的人是具有主觀能動性的，人在歷史中能從事一定的創(chuàng)造活動,確立人的自我創(chuàng)造、自我生存的歷史主體地位。現(xiàn)實(shí)的人既是物質(zhì)生產(chǎn)活動的能動承擔(dān)者,又受現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動的制約。既能選擇和創(chuàng)造新的社會環(huán)境和社會關(guān)系,又受既定的社會環(huán)境和社會關(guān)系的制約，人創(chuàng)造環(huán)境,同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造人。二、“現(xiàn)實(shí)的人”是社會關(guān)系中的人。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。一方面,現(xiàn)實(shí)的人不是孤立的個(gè)人,而是與他人形成各種聯(lián)系,屬于一定社會形態(tài)的個(gè)人,是個(gè)人與類之間最基本、最本質(zhì)關(guān)系的規(guī)定性。另一方面,“現(xiàn)實(shí)的人”是以有著非常具體個(gè)性的自主活動類型為表現(xiàn)形式的有個(gè)性的人。三、“現(xiàn)實(shí)的人”是生活中的人。馬克思批判舊哲學(xué)離開人的實(shí)踐、離開現(xiàn)實(shí)世界去理解人、把人作為感性的、機(jī)械的、無能動性的生物存在的觀點(diǎn),主張從“實(shí)踐”、“感性活動”、“現(xiàn)實(shí)世界的人”去理解人。

馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”作為道德考察的對象，將道德扎根于人們的衣食住行等的日常生活和各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中，對當(dāng)今社會的道德建設(shè)和道德教育起著指導(dǎo)作用。馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí),關(guān)注生活，主張哲學(xué)道德回歸現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)道德的生活化。人在現(xiàn)實(shí)社會中,通過生產(chǎn)勞動、社會交往和語言符號系統(tǒng)構(gòu)建起人類的現(xiàn)實(shí)生活世界圖景,這種互動機(jī)制推動人類社會由低級向高級不斷地向前發(fā)展。“馬克思曾強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要非常懂得生活，思想的閃電要射入人民的園地，現(xiàn)實(shí)生活正是思辨終止的地方，這實(shí)際上也都是在強(qiáng)調(diào)道德的生活化或道德應(yīng)當(dāng)具有生活化的品格”[3]。道德的生活化啟示我們道德建設(shè)和道德教育應(yīng)該是針對現(xiàn)實(shí)的，而不是流于人們的道德說教和形式作秀。

二、道德價(jià)值取向的人本性

馬克思?xì)v史唯物主義從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),以理想(自由而全面的)人為歸宿,把努力促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展作為創(chuàng)造未來共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)要求和未來社會的最終目標(biāo)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人本性的價(jià)值取向。

馬克斯、恩格斯通過對資本主義社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深入分析，得出了同一切空想社會主義者根本不同的結(jié)論：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這個(gè)運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[4]。馬克斯、恩格斯所說的共產(chǎn)主義，不僅是建立在深刻認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律之上的科學(xué)，是人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律，而且是一種道德要求和人類道德價(jià)值追求的目標(biāo)。綜觀人類社會發(fā)展過程，特別是資本主義的生產(chǎn)方式，由于資本主義固有的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和私人占有之間的矛盾，隨著矛盾的激化，資本主義私有制越來越制約生產(chǎn)力的發(fā)展。因此,資本主義制度消亡,共產(chǎn)主義代替資本主義完全是由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系決定的。共產(chǎn)主義社會是人類自由實(shí)現(xiàn)的最美好的社會形式。馬克思主義認(rèn)為共產(chǎn)主義是一個(gè)“自由王國”。馬克思的“自由王國”有兩層含義：一是從人與自然的關(guān)系講,人類能積極改造自然,大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)產(chǎn)品；合理地調(diào)節(jié)、控制人與自然的關(guān)系。二是從人與自身的關(guān)系講，人類消滅了私有制和剝削階級以及改革各種阻礙人的自由發(fā)展的體制,消除各種虛幻的集體；人類自身的素質(zhì)及其外顯的能力得到全面的提高和發(fā)展,人自身的本質(zhì)得到全面的豐富。

共產(chǎn)主義從根本上說就是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展并為之提供必要條件。在《共產(chǎn)黨宣言》中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義社會的實(shí)質(zhì)就是“代替那存在著階級對立的資本主義舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]。人的自由全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義的根本特征。在《德意志意識形態(tài)》中，又指出，在共產(chǎn)主義條件下，階級與階級統(tǒng)治將消滅，政治機(jī)構(gòu)將消除，人的活動及其力量不再異化，人們不再屈從于分工，人們能夠掌握自己的命運(yùn)并得到全面發(fā)展。《資本論》也把共產(chǎn)主義社會亦即人的全面發(fā)展和自由個(gè)性的合理社會看成是人的徹底解放的社會，指出共產(chǎn)主義就是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。馬克思主義倫理學(xué)所追求的終極目標(biāo)——人的自由而全面發(fā)展，是指類與個(gè)體統(tǒng)一的“現(xiàn)實(shí)的人”的自由而全面發(fā)展。

道德建設(shè)堅(jiān)持以人為本是符合馬克思的倫理思想的。所謂在道德建設(shè)的過程中堅(jiān)持以人為本就是要以追求人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)，要為人的全面發(fā)展作出強(qiáng)有力的道德辯護(hù)和價(jià)值引導(dǎo)，要譴責(zé)社會生活中一切蔑視人、踐踏人的思想行為，要推動社會的公平正義實(shí)現(xiàn)，使我國現(xiàn)代化發(fā)展的成果真正為全社會的人們所共同分享和占有，這應(yīng)是社會主義道德建設(shè)的根本任務(wù)。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，作為以建設(shè)社會主義新社會為目的的黨，它必須面對社會全體成員，對他們的利益和前途命運(yùn)負(fù)責(zé)，自覺地把占人口絕大多數(shù)的人民的根本利益作為自己的指導(dǎo)思想和行動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；必須總攬全局，正確處理各種矛盾，統(tǒng)籌安排，照顧各方；必須保護(hù)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，關(guān)心人民的疾苦，滿足人民群眾各方面的需要，維護(hù)人民的各種利益，尊重和保障人民的基本自由和權(quán)利，促進(jìn)人的全面發(fā)展，作為黨和政府全部工作的目的和指南。

三、道德發(fā)展的實(shí)踐性

馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的過程絕非是單純理論積累和嬗變的過程，而始終有著現(xiàn)實(shí)關(guān)切的視角，即通過批判和揭露資本主義摧殘人、奴役人的本質(zhì)來探詢?nèi)祟悮v史的發(fā)展路向和目標(biāo)，而為工人運(yùn)動提供科學(xué)的理論武器則又成為馬克思恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義的直接動因。

馬克思倫理根本地改變了道德與實(shí)踐的關(guān)系，使倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一。社會，無論采取什么樣的形式，都是人的實(shí)踐活動交互作用的產(chǎn)物，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[6]，一定的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)并不是在人的實(shí)踐活動之外形成并強(qiáng)加于人的，它們總是在以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的人們的生活過程中形成的。以往的倫理學(xué)總是脫離人們的現(xiàn)實(shí)生活，脫離人們的道德實(shí)踐活動，把倫理學(xué)歸結(jié)為一種純理論的研究，用主觀構(gòu)造的某種價(jià)值體系來強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)，用空洞的道德說教來代替對現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和道德實(shí)踐的研究。馬克思主義倫理學(xué)來源于無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐，同時(shí)又服務(wù)于無產(chǎn)階級革命實(shí)踐，并在實(shí)踐中受到檢驗(yàn)、不斷發(fā)展；它反對脫離實(shí)踐的空洞的道德說教，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)所闡發(fā)的理論、原則與規(guī)范必須付諸實(shí)踐。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思的實(shí)踐概念已經(jīng)是全新的理論創(chuàng)造了，是把實(shí)踐放在具體的、現(xiàn)實(shí)的歷史環(huán)境中來考察，無論是自然關(guān)系，還是社會關(guān)系，都是人的實(shí)踐活動的具體表現(xiàn)，實(shí)踐即是關(guān)系，關(guān)系即是實(shí)踐。實(shí)踐一方面體現(xiàn)人對自然、社會的感性的能動性，另一方面體現(xiàn)客觀物質(zhì)生活條件對人的活動的制約。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思提出，“我們開始要談的前提并不是任意提出來的，他們不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。這里所說的個(gè)人，是從事活動的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的、因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的個(gè)人。由此可見，馬克思的實(shí)踐是在一定社會歷史條件下、人與自然、人與社會互動統(tǒng)一的生產(chǎn)活動中提出的。實(shí)踐觀點(diǎn)被引進(jìn)歷史研究，才有階級觀點(diǎn)和階級分析方法，才有群眾和群眾路線。

強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性至少給我們兩個(gè)方面的啟示：一是道德建設(shè)和教育必須堅(jiān)持從我國國情出發(fā)。我國的國情是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下和市場經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)。我國的道德建設(shè)和道德教育必須正視市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的新矛盾、新機(jī)遇、新問題，使馬克思主義的道德理論的實(shí)質(zhì)或靈魂能夠?yàn)槿藗兯煜ぁ⑺莆眨⒄嬲蔀橹笇?dǎo)人們正確地處理各種人生問題的重要思想武器。我們的道德建設(shè)和道德教育要注意充分利用我國傳統(tǒng)的豐富的道德資源，從現(xiàn)實(shí)生活中提煉和整合出優(yōu)良的思想道德理論，充分重視先進(jìn)人物的榜樣示范作用和激勵(lì)作用。我們應(yīng)該秉承道德“從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去”、“從生活中來再回到生活中去”、“從人民群眾中來再到人民群眾中去”的優(yōu)良傳統(tǒng)，使道德建設(shè)和道德教育與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)良性互動。二是道德建設(shè)必須克服教條化。現(xiàn)實(shí)不能由說教代替，現(xiàn)實(shí)矛盾不能被思想簡單消解，道德建設(shè)需要群眾基礎(chǔ)。道德建設(shè)和道德教育要具有實(shí)踐性，不僅在內(nèi)容上要反映現(xiàn)實(shí)生活，而且在形式上也要能夠?yàn)槿藗兯煜ぁ⑺斫狻⑺邮埽匀罕娤猜剺芬姷男麄餍问缴钊肴罕姷膬?nèi)心，化為實(shí)際的行動，推動整個(gè)中華民族的道德進(jìn)步和道德素質(zhì)的提高。

[1]唐凱麟.倫理學(xué)教程［M.長沙：湖南師范大學(xué)出版社,1992.19-23.

[2]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）［M］.北京：人民出版社，2003.17.

[3]李培超.歷史唯物主義視域下的倫理突破—論馬克思倫理思想的特質(zhì)[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào),2008,(6).

[4]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài):節(jié)選本[M].北京：人民出版社，2003.31.

[5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.35.

[6]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.56.

B82.02

A

1671-5136（2011） 01-0051-03

2010-12-13

皮湘林（1976-），女，湖南沅江人，長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會工作系講師、湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院07級倫理學(xué)在讀博士。研究方向：社會工作理論與社會工作倫理。