唐宋婦女服飾變化與婦女觀的衍變

李曉翠

(楚雄醫藥高等專科學校 學生工作處,云南 楚雄 675000)

唐宋婦女服飾變化與婦女觀的衍變

李曉翠

(楚雄醫藥高等?？茖W校 學生工作處,云南 楚雄 675000)

服飾民俗是社會心理及社會觀念的反映。唐代女裝大膽時尚、兼收并蓄與宋代婦女服飾瘦小、緊窄的時代特點,反映了唐宋兩代在婦女審美觀、禮教觀和道德觀上的差異。唐宋兩代婦女服飾的變化軌跡,體現出唐代社會相對開放的女性觀念到宋代日趨保守嚴苛的女性觀念的轉變。

唐宋;婦女服飾;女性觀念

民俗現象總是同當時的社會心理互相貫通影響,一方面,民俗現象反映了社會心理,另一方面,社會心理又促成了民俗現象的形成,并為它的發展提供了前提。唐宋婦女觀念通過作為具體民俗現象表現的婦女服飾顯現無疑。

一、唐宋女性審美觀

無論是貴族還是平民婦女,她們的修飾美及姿態美很大程度上取決于男性,女性的修飾意向、審美情趣,也必然要受到以男性意識為主體的社會思想的左右。其中,格調高尚的文士的女性審美意識及標準,在女性美健康發展方面起著主導作用,而統治階級內墮落人物的審美情趣,則常常導致女性美的病態化。

在唐代思想開放的背景下,一部分名儒大家以儒學為主,并對道、釋兼收并蓄,吸收眾家之長。他們一般都受過良好的文化教養,他們所欣賞的,是一種具有雄大氣魄的,富麗堂皇,重修飾,重健康的女性美,因而在唐代的婦女服飾中,一直洋溢著健康靚麗的時尚氣息。正是在這種審美觀念的推動之下,唐代的婦女才敢于向世人大膽地展示自己嬌好的身材,突出自己身體的曲線美與健康美,穿上了在中國歷史上空前絕后的袒露裝。唐代女性一反傳統,敢于“袒胸露乳”,表現對人體美的關注,非但沒有人指責,相反在唐詩中隨處可見“長留白雪古胸前”、“?？中厍按貉┽尅边@一類的贊美詩句。而到了宋代,這種現象卻一去不復返。

兩宋社會一直動蕩不安,籠罩著病愁瘦峭的氣韻,盛唐時期的陽剛之美讓位于宋代的陰柔之美,女性體態豐滿,儀容典雅的豐碩之美,讓位于病弱纖細的清癯之美。在宋代,女性不僅要長得弱小,做出病愁之態,而且還要用毀壞身體的辦法讓自己顯得嬌弱婀娜,生出種種媚態,以令男性生憐愛,滿足他們那畸形的審美心理。纏足,原始于南唐后主李煜之婦窅娘。她為取悅李煜,不惜摧殘自己的身體,把自己的腳裹成“紅菱形”、“新月型”,在金蓮花上跳舞。此后,裹腳之風開始出現,但并不普遍,直到宋代,纏足之風才普遍盛行起來。南宋初年,大將劉光世的家妓都纏足,趙令畤把她們腳的大小和美麗看成一種藝術,竟和歌唱以及樂器的演奏相提并論,稱贊她們“腳絕、歌絕、琴絕”。這種做法將活潑生動的女子的雙腳裹成畸形,終身留下殘疾痛苦,卻被男性玩賞,以女性的痛苦作為享受之妙趣,實在是一種畸形的審美心態。

二、唐宋婦女禮教觀

唐代社會對婦女的貞節觀念比較淡薄,尤其是受到少數民族風俗習慣的影響,婦女改嫁最易,唐代公主就是以再嫁而聞名,而唐代婦女離異改嫁或夫死再嫁的事例也是多如牛毛,舉不勝舉。到了宋代,人們除了向婦女灌輸貞操觀念,制定一套防止貞操遭到破壞的禮教制度外,還利用外部的特質手段,消除有可能威脅到自家婦人貞節的種種可能性。而女性的服飾在這場禮教觀的演變中,也充當起了重要角色。除了包裹身體的衣服外,防止婦女在公共場合面容外露而加以“擁蔽”的頭衣的變化也可為禮教觀的演變提供一些線索。

唐初,比較流行幕籬。它原是婦女出遠門時用來遮掩全身,防沙擋塵的披巾。起初它的出現也是為了滿足儒家“笑不露齒,站不依門,行不露面”的禮教要求,但隨著唐代社會風氣的開放和婦女禮教觀念的逐漸淡薄,便從全身障蔽的幕籬,發展到漸為淺露的幃帽。至唐玄宗年間,胡服盛行,就連婦女也穿著胡服胡帽,因而,帷帽之制又被湮沒,婦女靚妝露面逐漸被貞節觀念淡薄的唐代社會所廣泛接受。對此,帝王的觀念也在慢慢發生改變。唐玄宗在開元十九年(公元731)重下一道詔令:“婦人服飾……帽子皆大露面,不得有掩蔽?！盵1]至宋代,封建禮教特別是貞節觀念的約束空前強化,幃帽又演繹成為婦女遮羞的外殼。朱熹任同安縣主簿、漳州知州期間,見婦女拋頭露面往來于街下,便下令女子出門必須用花頭巾兜面,后人稱之為“文公兜”。在理學家的大力倡導下,宋代婦女特別是中上層女性出門幾乎都要戴蓋頭。知識婦女中也有不戴蓋頭的,但均被視為異類,不被社會所接受。

三、唐宋婦女道德觀

這里所說的道德觀,主要是指男女兩性之間的道德。自從進入封建社會后,男子往往根據客觀情勢和自身利益的需要,不斷強化著對婦女道德的要求,逐漸形成了一套以“三從四德”為主要內容的儒家婦女道德觀?！叭龔摹奔础霸诩覐母?既嫁從夫,夫死從子”,實際上是“父為女綱,夫為妻綱,子為母綱”的翻版,“德、容、言、功”則是實踐三從的四種必備條件。它要求婦女一生要做到“為女孝,為妻賢,為母良”。婦女必須時時刻刻都用貞專柔順的全部道德規范來約束自己。

唐代女子們處在一種開放的環境之中,往往有著自己的思想。她們經常抒寫春閨愁怨,與才子們詩詞酬唱。在充滿陽剛之氣的大唐詩壇上,傳誦著婦女的鶯聲燕語。據統計,僅《全唐詩》收錄的女作者就有100余人,可謂才女輩出。唐代女性讀書習字,試圖打破“三從四德”對婦女的束縛。她們渴望能夠取得同男子一樣的地位與成就,而女著男裝的出現正是這種反傳統道德觀念的表現。

女著男裝在當時首先盛行于宮中,其裝束多為頭戴幞頭,身穿窄袖圓領缺胯衫,腰系蹀躞帶,足著烏皮靴?！缎绿茣だ钍瘋鳌酚涊d:“吾聞禁中有金鳥錦袍二,昔玄宗幸溫泉,與楊貴妃衣之。”此種風氣后來波及民間,馬縞《中華古今注》稱:“天寶年中,士人之妻著丈夫靴、衫、鞭、帽,內外一體也?！?/p>

女著男裝在中國封建社會中極為罕見?！抖Y記·內側》早就規定:“男女不通衣服?！迸又醒b被視為不守婦道。唐代女性尤其是貴族女性生活在社會風氣開放的環境中,因而獲得了較為廣泛的自由,塑造了唐代貴族女性們開放剛強,敢于向傳統道德挑戰的性格。她們正是以女著男裝作為與男權社會相抗衡的有力武器,以此直抒胸懷,表達自己心中的感想,并得到了整個社會的認可。

到了禁錮人性存理滅欲的宋代,傳統的封建婦德不僅再次得到強化,而且理學家們還大肆宣傳“女子無才便是德”。他們提出婦人要柔順、服從、盡職。婦女們完全失去了自己的獨立人格,是非不辨而唯唯諾諾,淪為男子的玩物也不敢加以反抗。正是從宋代開始,中國封建社會中婦女的地位便急轉直下,到了無以復加的地步。

縱觀唐宋婦女服飾與婦女觀念的衍變,我們不難看出,二者由唐至宋,都經歷了從開放到保守的演變,它們的發展進程是相關聯的。服飾文化是社會觀念的折射。以服飾文化作為切入點,研究不同時代、不同地域、不同社會中人們的思想觀念,鑒古知今,對于服飾史及思想史的研究都有著重要的現實意義。

[1]王溥.唐會要[M].上海:上海古籍出版社,1991.

J523

A

1673-1395(2011)03-0176-02

2011-01-17

李曉翠(1984—),女,云南大姚人,助教,碩士,主要從事民族文化、少數民族藝術研究。

責任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com