“相親類欄目熱”的冷思考——以《非誠勿擾》欄目為個案研究

憨瑞祥

（中國礦業(yè)大學(xué) 文學(xué)與法政學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

電視熒屏上，充斥著大量的相親節(jié)目，質(zhì)量更是參差不齊。以《非誠勿擾》為首的相親節(jié)目被網(wǎng)友指責(zé)為“七宗罪”、“八宗罪”等，而且近日國家廣電總局對這類欄目的大力整頓和中央媒體追蹤連續(xù)深度的報道，都引發(fā)了社會廣泛熱議。

在如此復(fù)雜的背景下，有必要思考催生相親欄目的原因。是什么因素讓相親欄目如此“火”，收視率竟然位居榜首；也有必要思考，這類相親欄目在市場經(jīng)濟占主導(dǎo)因素的情況下，變質(zhì)以后存在著什么樣的問題。還應(yīng)繼續(xù)追問，什么原因致使相親欄目變了質(zhì)、引起社會廣泛熱議，其問題存在背后的深層原因又是什么。

一、相親欄目的時代性

隨著市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，形成了一個多元結(jié)構(gòu)的社會，如社會責(zé)任感的缺失，傳統(tǒng)的被顛覆，等等。城市化的迅猛發(fā)展是“城市剩女”問題出現(xiàn)的社會大背景。同時，傳統(tǒng)禮儀社會的影響力逐漸被新的契約所取代，社會成員之間的情感溝通逐漸減少，差異性逐漸增強。由于工作壓力等因素而沒有太多社交活動的高學(xué)歷、高素質(zhì)的女性，談情說愛對她們而言是一種“奢侈品”，即使一些社會機構(gòu)為她們創(chuàng)造了類似于“八分鐘約會”的機會，也往往因時間原因而由父母代勞。城市社會的疏離性、城市交往的匿名性和短暫性、城市生活的緊張性和競爭性既縮小了大齡男女青年的擇偶半徑，又控制了他們的戀愛時間，使那些渴望愛情和家庭的女性（男性）不得不處于無奈的等待之中。

當(dāng)下，中國人的婚戀觀念逐步從傳統(tǒng)化走向多元化，家庭和婚姻不再是大眾唯一的生活方式。大齡男女青年們（其中，大齡女青年問題較為突出，本文更傾向談大齡女青年，如無特殊說明，皆為本義，下文不再贅述）顯然受到了多元化婚戀模式和非傳統(tǒng)婚姻觀念的熏陶與影響。與此同時，知識含量的增加，使越來越多的大齡女性或男性成為社會各個行業(yè)和領(lǐng)域的“白骨精”，進而社會地位明顯提高。經(jīng)濟和人格獨立，使得她們不再把婚姻看作尋求生活依賴的重要途徑，而是通過自身努力開創(chuàng)屬于自己的一片天地。她們中不少人在適婚年齡視婚姻為愛情的墳?zāi)苟媸啦还В驅(qū)橐龀窒麡O的態(tài)度，從而錯過“最佳”的結(jié)婚年齡，當(dāng)被常人視為大齡女青年時，已悔之晚矣。

相對于婚戀觀念的巨大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的擇偶觀念的影響也起著十分重要的作用。在我國傳統(tǒng)的擇偶觀念中存在著“擇偶梯度”，即男女雙方選擇伴侶時的標(biāo)準(zhǔn)有一個高低差異，男性的標(biāo)準(zhǔn)傾向于低標(biāo)準(zhǔn)，而女性相反或持平。實際情況是，大齡女青年們往往因追求事業(yè)耗盡了美好的青春時光，但她們的擇偶觀念仍沒有或很少擺脫梯度擇偶觀念的影響。地位或經(jīng)濟占優(yōu)勢的大齡女青年的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也一再提高，但不幸的是，男青年早已“塵埃落定”。進而大齡女青年成了父母眼中的“高不成、低不就”的責(zé)備對象。

在此背景下，相親欄目正迎合了這樣的一個潛在的巨大的群體。之所以稱為“巨大”是因為一個大齡男女青年不僅僅是一個人的問題，而是牽動了其周圍親朋好友們，因而該現(xiàn)象更加值得關(guān)注。《非誠勿擾》欄目在設(shè)置之初，在所有欄目策劃案中以1/3的絕對優(yōu)勢獲得了改組首選。

相親欄目的出現(xiàn)，并不是個案，也不是隨機產(chǎn)生的，而是時代背景下大齡男女青年現(xiàn)象催生的產(chǎn)物。它有著獨特的時代背景，帶著問題意識來到這個社會，借鑒了國外相關(guān)欄目理念，因而在我國引起了巨大反響，但是任何一個產(chǎn)物都有著積極的一面，同時也夾雜著不和諧因素，存在著許多難以權(quán)衡的問題。

二、“相親欄目”熱揭示青少年發(fā)展在當(dāng)下所面臨的問題

隨著國家廣電總局的一紙行文，相親欄目一度 “冷卻”，有的關(guān)了，有的停了，有的改組了，同時也引起了觀眾的一片嘩然。我們有必要對其進行價值澄清，特別是要揭示與正視相親欄目所反映出的當(dāng)代青少年發(fā)展中所面臨的深層次問題。

首先，如何保持青少年個體（簡記為“前者”）與社會主體價值觀（簡記為“后者”）之間的適度張力。唯物辯證法認(rèn)為，部分與整體相互依賴，那么前者作為部分，必然依附于后者這一整體，當(dāng)然后者對前者具有決定和支配作用。但是，整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。這意味著，今天的前者暗含或引領(lǐng)未來后者的因子。同時整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的，因此超越后者是前者發(fā)展的一種必然趨勢，這就勢必構(gòu)成兩者之間的矛盾與沖突，而事實上，保持二者之間的適度張力則是社會價值觀的建設(shè)和青少年個體價值觀發(fā)展的必要條件。若前者太超前于后者，就會面臨偏離后者方向的風(fēng)險，但是若前者對后者亦步亦趨，那么后者就會喪失發(fā)展的動力。

這種憂慮不無道理，畢竟青少年對事物的模仿能力及其可塑性都很強，這意味著青少年對外界的影響缺乏抵抗力。《非誠勿擾》的成功運作所傳達的信息或觀念，已為不少青少年及其家長所接受。以往適應(yīng)社會要求的道德觀、價值觀，是由父輩、老師、社會組織等的教化而主導(dǎo)青少年的價值觀念和青少年的發(fā)展。青少年的價值觀則依賴青少年的自覺創(chuàng)造而時不時地超越、反叛社會主體文化價值觀，但這種超越、反叛置身于后者控制之下，并逐漸被后者所認(rèn)可、吸納，成為其整體系統(tǒng)的新元素。而今，青少年愈來愈成為社會整體價值觀的主要創(chuàng)造者。社會價值觀對青少年的影響日趨弱化，而同群（輩）的交流、互動、影響則越來越得到強化。此外，外界力量普遍看好青少年價值觀市場的商業(yè)“錢”途，導(dǎo)致其畸形膨脹。顯然，青少年個體與社會主體兩者的實力具有不對稱性，已凸顯二者之間的適度張力消失殆盡。如何保持二者適度張力，以及二者的平衡，這些問題亟待我們積極而認(rèn)真地探討。

其次，如何引導(dǎo)青少年保有正確的婚戀觀、人生觀。青少年群體是一個其婚戀觀、人生觀往往不堅定的、易搖擺的、易受周圍環(huán)境影響的危險群體。正是這樣的不穩(wěn)定因素的存在，使得我們對其擔(dān)憂和關(guān)注。在引導(dǎo)青少年獲得正確的婚戀觀、人生觀的問題上，以《非誠勿擾》為代表的相親類欄目是不稱職的。為了收視率，不惜嘩眾取寵，如選擇嘉賓時，刻意回避普通化、大眾化的嘉賓，而選擇包括語言風(fēng)格、著裝時尚、體型相貌、價值觀、婚戀觀、情感坎坷等有“看點”、能吸引“眼球”的嘉賓。在這個“眼球”經(jīng)濟時代，民眾有著強烈的好奇心、窺視欲，因此，如果節(jié)目組忽視它，就很難獲得經(jīng)濟效益上的成功。但僅考慮該問題是不夠的，媒體不能忽視應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任。

“那些嘉賓表達自己真實的想法有錯嗎？想過有房有車的生活有錯嗎？這就是現(xiàn)實！”“節(jié)目反映或真實呈現(xiàn)當(dāng)代社會的價值觀有錯嗎？”媒體處于強勢地位，選擇什么其實就是強化或強調(diào)什么。如果不能反映社會整體狀況，大眾的心態(tài)就會失衡。由于媒體與觀眾的信息不對稱，媒體對任何一種價值觀的強調(diào)，都有可能誤導(dǎo)觀眾。繼而推演下去，引導(dǎo)青少年走上正確的婚戀觀、人生觀，仍然是一個任重而道遠(yuǎn)的艱難任務(wù)。相親欄目忽視該問題，使得我們必須考慮：誰可以解決它？未來的社會必定是青少年的，一代人的錯誤怎能讓下一代人來承擔(dān)？我們應(yīng)積極投入這類問題的調(diào)查研究，努力探討解決引導(dǎo)青少年形成正確的婚戀觀、人生觀等問題。

三、相親欄目問題存在之背后的深層原因

國家廣電總局對相親欄目的大力整頓，以及中央媒體對其追蹤連續(xù)深度的報道，無疑是當(dāng)頭棒喝，而由此引發(fā)的議論也紛紛攘攘。相親欄目存在這么多問題，誰之過？難道我們指責(zé)幾個嘉賓道德敗壞、言語行為惡俗，然后封口就完了嗎？難道我們關(guān)、停、改就足夠了嗎？難道指責(zé)那些毫無選擇權(quán)的觀眾的見識、品味較低就能遮掩真相嗎？

（一）多元社會背景下青少年無所適從的價值觀選擇。

我國正處在快速的社會轉(zhuǎn)型期，而轉(zhuǎn)型絕非輕而易舉的事情，會有許多難以猜測的困難和障礙。經(jīng)濟、文化等多樣化趨勢逐漸形成，人們的思想道德觀念和價值觀也發(fā)生了深刻變化。在轉(zhuǎn)型期，一些原有的價值觀和道德規(guī)范被打破，而新的價值觀尚未形成，在一些領(lǐng)域拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋生蔓延，是非、善惡、美丑界限混淆，價值觀多元化的局面逐漸成為現(xiàn)實。易受外界影響的青少年的價值觀也趨于多元。以上諸多變化不僅反映了人生自我價值的演變，更反映了整個社會價值取向的演變。不同的價值觀相互沖突，無疑是導(dǎo)致青少年思想混亂、價值迷茫的主要原因，其具體表現(xiàn)在更關(guān)注個人得失，注重物質(zhì)享受的拜金主義傾向的凸顯。

青少年的突出特點決定了他們在“社會價值”與“個體價值”、“精神價值”與“物質(zhì)價值”的多重矛盾中搖擺不定。比如，他們對短期的、功利的目標(biāo)的追求，過于重實際、輕理想的生活態(tài)度，等等。此外青少年所處的時代是一個信息激蕩、傳媒發(fā)達的時代，各種傳媒如網(wǎng)絡(luò)、影視、書籍報刊等往往宣傳各種價值觀念，一些青年人缺乏判斷能力，進而產(chǎn)生對多元價值觀的困惑。

（二）媒體社會責(zé)任的缺失。

現(xiàn)代社會，由電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、報刊等構(gòu)成的大眾媒體無一例外地滲透進社會其他子結(jié)構(gòu)中，也由此廣泛而深刻地影響了社會自身的發(fā)展。同時，人們對各種資源和權(quán)力的追逐，也滲進媒體中，從而使媒體成為博弈的地方，明爭暗斗的角逐場。

不對稱理論認(rèn)為，市場交易雙方普遍存在買方與賣方信息不對稱現(xiàn)象，從而影響市場交易的公平。由此，市場經(jīng)濟主張“完全信息原則”。某種性質(zhì)上，媒體提供產(chǎn)品，觀眾消費產(chǎn)品。我們了然于胸的是，處于強勢地位的媒體如《非誠勿擾》等相親欄目并沒有遵守該原則。例如它從社會里只選擇了一部分嘉賓的價值觀提供給觀眾，這也暗示著媒體提供給觀眾的產(chǎn)品即是社會真實存在全部產(chǎn)品，使我們誤以為“這就是現(xiàn)實”。媒體必須承擔(dān)起這部分社會責(zé)任，把住關(guān)口，還社會一個真實的面貌，至少是能夠反映社會主體價值觀的概貌。媒體處于強勢地位，它可以設(shè)置話題或制造輿論的焦點，靠著強勢地位，來塑造大眾頭腦中的虛幻圖景，塑造整個社會的意識形態(tài)（一個假象而已）。

當(dāng)媒體集中報道一個事件的時候，大眾就會認(rèn)為那個事件比其他事件更為重要。媒體的力量在于決定大眾能夠通過它獲取什么信息，而信息的質(zhì)量需要社會的拷問。媒體應(yīng)成為大眾獲取信息的一個“守門人”。媒體生產(chǎn)各種信息，實際上是在評價、批評或贊同該信息所傳達的旨意。例如《非誠勿擾》選擇一些嘉賓，而這些嘉賓，除了外在形象，所附帶的思想價值觀等嚴(yán)重偏離整個社會主體價值觀，或者僅能代表小部分群體的價值觀，不能完全反映社會真實面貌。該欄目選擇某嘉賓并允許他們表達天馬行空的價值觀，潛意識地說明該媒體對其的認(rèn)同或評價，進而主導(dǎo)觀眾對信息的獲取和選擇，同時也有將魚龍混雜的信息強加給觀眾的可能。

此外，青少年個性的過于張揚，需要一個社會平臺去展示，而相親欄目對其有意的迎合，也是一個重要原因。以《非誠勿擾》為代表的相親欄目在“剩女”時代來臨的時候，迎合了這個潛在的社會群體，但是基于多元社會的無所適從，媒體社會責(zé)任意識的缺失，青少年個性的過分張揚的需求等原因，在開辦的過程中變了質(zhì)，偏離了原始節(jié)目的初衷。

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