主體在播音主持生態(tài)建設(shè)中的意義

孫 倩

（中州大學(xué) 文化與傳播學(xué)院，河南 鄭州 450044）

一、主體與主體性概述

1.關(guān)于主體

“從外在關(guān)系上看，主體是相對(duì)于一定的客體而存在的人；而從內(nèi)在本質(zhì)上觀，主體是從事自由自覺活動(dòng)的人……”［1］這包含兩個(gè)層面的意思，我們可以從不同的哲學(xué)角度來(lái)進(jìn)一步理解。

首先，馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)人在自然界中的脫穎而出和對(duì)動(dòng)物界的超越。在馬克思看來(lái)，作為人的生命活動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)和作為動(dòng)物的生命活動(dòng)的生產(chǎn)之間有著本質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，人不僅是萬(wàn)物的“主宰”，能夠與天地“參”，而且是宇宙的中心，能夠“為天地立心”。這就決定了它最根本的思維方式，必然是以人為中心的主體思維。

其次，馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)主體是起能動(dòng)性的、主動(dòng)性的和創(chuàng)造性的作用的人。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主體思維，就一般特征而言，是圍繞人與自然界的關(guān)系而展開的。在這一關(guān)系中，人始終居于主導(dǎo)地位。其核心是關(guān)于人的存在、本質(zhì)和價(jià)值的問題，即人生的意義問題，而不是關(guān)于自然界的存在，以及如何認(rèn)識(shí)自然界的問題。因此，主體指具有社會(huì)本質(zhì)的、從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

2.關(guān)于主體性

主體性是人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是主體作用于客體的多重關(guān)系（比如實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系、審美關(guān)系等）中所表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)方面和精神方面的屬性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造的特性。［2］

每個(gè)人相對(duì)于其他人，都是獨(dú)立的。個(gè)人成長(zhǎng)時(shí)期的家庭教育、學(xué)校教育、個(gè)人參與的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境，等等，都是影響個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀、是非觀形成的重要因素。任何人要生存和發(fā)展，就必須具備自立、自強(qiáng)的獨(dú)立性。

主體的能動(dòng)性主要指主體能動(dòng)的反映世界、改造世界的能力。人的活動(dòng)具有一定的目的性和計(jì)劃性。而且人們對(duì)世界的反映不是消極被動(dòng)的，而是一個(gè)積極主動(dòng)的不斷創(chuàng)造的過程，而主體“如何更好地為人”也在這一創(chuàng)造過程中得以實(shí)現(xiàn)。

創(chuàng)造性是人類社會(huì)發(fā)展的需要，是主體的一種自然需要。創(chuàng)造對(duì)于主體而言，一方面是主體物質(zhì)生存的保證，創(chuàng)造性的勞動(dòng)滿足著主體的生存需要。一方面是主體的精神需要，通過創(chuàng)造，主體感受到自己的生存價(jià)值和主體能力，從中獲得生存的內(nèi)在動(dòng)力。創(chuàng)造性是主體文化生產(chǎn)的價(jià)值所在。

二、語(yǔ)言傳播主體及其主體性

在人類社會(huì)活動(dòng)中，傳播是一個(gè)由相互聯(lián)系、相互作用的要素構(gòu)成的，并能完成特定功能的具有動(dòng)態(tài)性的系統(tǒng)。傳播系統(tǒng)的基本要素有傳播者、受傳者、傳播內(nèi)容和傳播媒介等。其中傳播者是首要要素，是指“傳播活動(dòng)中運(yùn)用特定手段向傳播對(duì)象發(fā)出信息的行為主體”。接下來(lái)，我們就一起來(lái)關(guān)注語(yǔ)言傳播主體，即播音員、主持人。

在大眾傳播過程中，語(yǔ)言傳播主體受到來(lái)自不同語(yǔ)境的影響：政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境的影響；媒體定位、節(jié)目定位的影響；具體內(nèi)容、目的、場(chǎng)景的影響。同時(shí)，語(yǔ)言傳播主體的獨(dú)立性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性也在這些影響和限制中得到顯現(xiàn)和發(fā)揮。

首先，社會(huì)語(yǔ)境。一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、道德，以及人們的認(rèn)知水平、心理能力、審判能力、審美能力等因素形成了社會(huì)語(yǔ)境。大眾傳播反映著社會(huì)語(yǔ)境，同時(shí)社會(huì)語(yǔ)境也制約著大眾傳播的戰(zhàn)略定位、內(nèi)容選擇、內(nèi)容生產(chǎn)，甚至可以說(shuō)大眾傳播就是社會(huì)語(yǔ)境的一部分。我們無(wú)法超越自己的時(shí)代，但是時(shí)代也被生活于其中的人形塑著。

其次，媒介環(huán)境。語(yǔ)言傳播主體是整個(gè)傳播活動(dòng)的具體實(shí)踐者，他是媒體的“發(fā)言人”，是“門面”和“品牌”。然而如果語(yǔ)言傳播主體不能夠進(jìn)行富有個(gè)性、獨(dú)具創(chuàng)造性的勞動(dòng)，那么他只能是“傳聲筒”、“肉喇叭”、“花瓶”，時(shí)刻面臨著被工具化的危險(xiǎn)。同時(shí)，語(yǔ)言傳播主體為了滿足受眾心理，一不小心就會(huì)走向“迎合取媚”，面臨著被“客體化”的威脅。

最后，具體語(yǔ)境。為了使得有聲語(yǔ)言傳播能夠“飽含著生命的體驗(yàn)、人生的況味、個(gè)性的閃光、審美的理想。語(yǔ)流中，積淀著傳統(tǒng)的精粹，映照著時(shí)代的風(fēng)云，顯示著民族的精神，展示著藝術(shù)的魅力”［3］，語(yǔ)言傳播主體就必須具備高超的觀察力、捕捉力、理解力、感受力、表現(xiàn)力、調(diào)控力，充分發(fā)揮主體性。

三、主體在播音主持生態(tài)建設(shè)中的意義

對(duì)于播音主持生態(tài)而言，作為主體的播音員、主持人在生態(tài)環(huán)境中占據(jù)著重要的地位。語(yǔ)言傳播主體生存境況、生存需求、主體性有效發(fā)揮在很大程度上影響著播音主持生態(tài)的發(fā)展。可見，語(yǔ)言傳播主體與播音主持生態(tài)中的各因素的和諧相處是十分重要的，只有語(yǔ)言傳播主體認(rèn)識(shí)了播音主持生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀，了解了播音主持生態(tài)中不平衡的狀態(tài)，掌握了建設(shè)播音主持生態(tài)的規(guī)律，才能夠使播音主持生態(tài)朝著平衡、健康的方向發(fā)展。這也就是以主體生存視域研究播音主持生態(tài)的意義所在。

1.主體在“生存交往”過程中承擔(dān)的重要責(zé)任

首先，大眾傳播是一種建立在話語(yǔ)交往基礎(chǔ)上的生存交往，而語(yǔ)言傳播主體是話語(yǔ)交往的實(shí)踐者。話語(yǔ)交往包括“說(shuō)話主體”和“聽話主體”，對(duì)應(yīng)有聲語(yǔ)言大眾傳播來(lái)講，“說(shuō)話主體”就是播音員、主持人，“聽話主體”就是受眾，沒有主體，話語(yǔ)交往就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

其次，人因?yàn)榻煌嬖谟凇肮病被颉敖煌钡摹翱臻g”或“關(guān)系”之中，人生的意義和價(jià)值由此而生。大眾傳播本身已經(jīng)成為現(xiàn)代生存不可分割的一部分，“媒介是人體的延伸”。它不僅延伸了人們認(rèn)識(shí)世界的“觸角”，增強(qiáng)了人們改造世界的能力，而且使得人們?cè)谟新曊Z(yǔ)言大眾傳播的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。播音員、主持人正承擔(dān)著幫助人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的責(zé)任。

語(yǔ)言傳播主體因?yàn)榻煌嬖谟诓ヒ糁鞒稚鷳B(tài)環(huán)境當(dāng)中。在生存交往的過程當(dāng)中，語(yǔ)言傳播主體實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值，同時(shí)也增強(qiáng)了改造世界的能力，這能力自然也就包括改造播音主持生態(tài)環(huán)境的能力。

2.主體對(duì)有聲語(yǔ)言大眾傳播生命活力的激發(fā)

播音員、主持人的主體意識(shí)是否自覺，決定著有聲語(yǔ)言大眾傳播的生命活力是否被激發(fā)。就一般意義上說(shuō)，生命活力主要體現(xiàn)在生命體或生命群落進(jìn)行的物質(zhì)與能量的交換、環(huán)境的適應(yīng)與調(diào)節(jié)、新陳代謝、生命的維持、生命的進(jìn)化的過程中。播音主持系統(tǒng)本身就是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)主體也需要完成“物質(zhì)與能量的交換、環(huán)境的適應(yīng)與調(diào)節(jié)、新陳代謝……”，而有聲語(yǔ)言大眾傳播的生命活力恰恰就是在這一過程中得到體現(xiàn)的。在這一過程中，如果主體能夠充分發(fā)揮主體性，就一定能夠使有聲語(yǔ)言大眾傳播的生命活力被激發(fā)，顯現(xiàn)出播音主持生態(tài)生存的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的能力。

播音員、主持人是否具有創(chuàng)造力，影響著有聲語(yǔ)言大眾傳播的生命活力被激發(fā)的程度的高低。人類勞動(dòng)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展，最重要的標(biāo)志是創(chuàng)造性勞動(dòng)的數(shù)量和水平的增長(zhǎng)。而播音主持恰恰就是一項(xiàng)創(chuàng)造性的活動(dòng)。無(wú)論是從播音員與主持人同稿件素材的關(guān)系看，還是從播音員與主持人同受眾的關(guān)系看，都體現(xiàn)著播音主持的創(chuàng)造性。每次成功的有聲語(yǔ)言表達(dá)，都滲透著語(yǔ)言表達(dá)者的心血，都是有聲語(yǔ)言大眾傳播生命活力的體現(xiàn)。主體的創(chuàng)造力越強(qiáng)，有聲語(yǔ)言大眾傳播的生命活力越強(qiáng)；主體缺乏創(chuàng)作力，就只是一個(gè)發(fā)聲機(jī)器，那么有聲語(yǔ)言大眾傳播的生命活力也就無(wú)從談起。

［1］李為善，劉奔.主體性和哲學(xué)基本問題［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002：4-7.

［2］郭湛.主體性哲學(xué)——人的存在及其意義［M］.昆明：云南人民出版社，2002：30-31.

［3］張頌.關(guān)于傳者素質(zhì)的思考——語(yǔ)言傳播雜記之五［J］.現(xiàn)代傳播，1998，（2）.