論陳子莊的藝術(shù)思想

祁曉松

（寶雞文理學(xué)院 美術(shù)系，陜西 寶雞 721000）

陳子莊，名富貴，又名思進(jìn)，別號(hào)蘭園，南原下里巴人，十二樹梅花書屋主人，晚年在畫上直書石壺。民國2年10月15日生于重慶市永川縣永興場(chǎng)（今永川市永榮鄉(xiāng)），1976年7月病逝于成都，終年63歲。

陳子莊的一生頗具傳奇色彩，他幼時(shí)家甚貧，六七歲時(shí)啟蒙于私塾。他自幼即對(duì)繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他一面牧牛、畫畫，一面拜當(dāng)時(shí)著名拳師彭水老六、徐橋粑等人為師學(xué)武術(shù)，以后竟成西南地區(qū)武林高手。民國16年，陳子莊開始浪跡江湖，游覽巴山蜀水，先到峨眉、青城，后去德陽、成都教朋習(xí)拳術(shù)和賣畫維生。民國26年，他參加成都武術(shù)打擂，打死第二十九軍軍部教官，榮獲金獎(jiǎng)，深受王瓚緒的青睞，后奉王之命赴上海迎接黃賓虹游蜀，于是有機(jī)會(huì)向著名大畫家黃賓虹、齊白石學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了人生的起落，他回到成都冷清的宅子里畫畫，過著十分清苦的日子。這顯然是他的人生遭遇有關(guān)，在社會(huì)下層的苦難生活中掙扎過，也在軍閥門下謀過事，他還周旋于國民黨、共產(chǎn)黨和民主黨之間，感受到了社會(huì)的冷漠和政治的殘酷，這使他退居鄉(xiāng)間，擯絕一切雜念潛心研究繪畫。這些獨(dú)特的人生境遇，以及當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境都對(duì)他的藝術(shù)的境界和思想理論的形成有深刻的影響。

陳子莊的繪畫藝術(shù)植根于數(shù)千年傳統(tǒng)文化的土壤，他在上世紀(jì)五十年代開始變法，逐步形成自己的藝術(shù)思想體系和獨(dú)特的“子莊風(fēng)格”。著名美學(xué)理論家王朝聞曾說：“陳子莊的作品，顯示了不傍人門戶的獨(dú)特面貌。”這就是創(chuàng)造，也就是前進(jìn)，這就是傳統(tǒng)的繼承。用陳子莊自己的話來說：“我的畫的面貌最大的特征就是 ‘簡(jiǎn)淡孤潔’。”簡(jiǎn)者，筆簡(jiǎn)而意不簡(jiǎn)；淡者，恬淡典雅；孤者，孤驁不馴；潔者，潔身自好。這是他的品格、思想、學(xué)識(shí)、天才的完全體現(xiàn)。他抱著“仰之彌高”、“鉆之彌堅(jiān)”的信念，潛心繪事，弘揚(yáng)民族文化。他堅(jiān)持自己的主張：“因境生意，因意立法”，在藝術(shù)中不斷進(jìn)行創(chuàng)新，不僅打下了江山，而且在不斷地“守江山”，就是在創(chuàng)作過程逐漸去除早年繪畫時(shí)的霸悍氣、刻畫氣，平淡天真，自然處之，不斷創(chuàng)新、求變，不斷處理掉不滿意的畫，最終筑就了一個(gè)冰清玉潔、毫無渣滓的藝術(shù)天地。

他的畫大多為小品（這與當(dāng)時(shí)的環(huán)境有關(guān)，生活清苦，紙張局限），意境幽奇、筆墨淋漓、氣息淡遠(yuǎn)，一派田園山林氣象，如陶詩、如明人小品文，輕風(fēng)清氣，蕩漾于畫幅之上。他的大畫不多，當(dāng)然也不能據(jù)此說他不善作大畫。但每位畫家都有自己不同的愛好與追求，未可求其一致。而子莊先生由于個(gè)性和客觀環(huán)境的種種原因，獨(dú)擅即興小品式的發(fā)揮，似乎更能凸顯他性格中豪放、爽朗、樸質(zhì)、單純的特點(diǎn)。著名紅學(xué)家馮其庸詩云：“淡寫輕描真畫師，青藤八大定無疑。數(shù)峰天外橫蒼翠，更著石溪上峨眉。”其品格之高逸舉世可謂無二，其詩心文意之恬淡靜穆，使諸多大名家亦相形見俗。陳子莊之畫妙在于逸。但他的逸又不同于一般的文人的逸，他的逸全是對(duì)生活的真知灼見，仔細(xì)讀之，他的畫脫俗而不出世，并非如擔(dān)當(dāng)畫之不食人間煙火氣者，而是充滿川蜀生活情調(diào)。初讀其畫，覺得簡(jiǎn)單無味，但愈看愈好看，最后到欲罷不能，畫中之魅力，不單是線條雄勁多變，筆墨精微妙絕，最重要的是他的畫純?nèi)巫匀唬髀冻鲆活w赤子之心。

作畫的真情流露，是陳子莊絕大的優(yōu)長(zhǎng)處，他筆下山川面貌本已十分豐富，加之溪流、江河、田園、漁艇、雞犬的點(diǎn)綴，更洋溢著生命氣息，川人觀之親切無限，外地人觀之則新穎異常。所以我感到陳子莊的藝術(shù)特點(diǎn)，首先便是他的強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土精神，他對(duì)生活和藝術(shù)的情感是激越而深沉的。在他創(chuàng)作最活躍的二十世紀(jì)六七十年代，也正是他個(gè)人生活最困頓的時(shí)期，但是我們從這些年代的作品中無論如何也感受不到任何消沉、頹喪、灰暗的情緒，這些畫充分表現(xiàn)了畫家崇高的人格。

他的藝術(shù)思想也如他的作品一樣，值得我們思索玩味的太多，最突出的有兩點(diǎn)，一點(diǎn)是他的真，不管是平淡天真也好，真言無忌也罷，總之他主張藝術(shù)的真。另一點(diǎn)則是深，從他的畫論《陳子莊談藝錄》中，我們可以窺見其所提到的書目雖然不多，但無一不是經(jīng)典。老莊、《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，他無一不深入研究。這使他在思想境界和藝術(shù)境界不斷提升，最終造就了一段傳奇。

對(duì)于真，他有一段論述頗為精彩：“最高水平的東西都是平淡天真。《蘭亭序》初一看看不出好處，但如去臨，總寫不像。《十三經(jīng)》中如《禮記》等看似平常，其實(shí)也是最高水平的著作。韓愈之文，讀之覺得好，其實(shí)還是在做文章，尚比不上《史記》的《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《游俠列傳》等，不算最好。李密的《陳情表》，陶淵明《歸去來兮辭》等皆如天然而成。”

“平淡天真”是他的突出風(fēng)格。惲南田曾云：“畫意簡(jiǎn)為尚，簡(jiǎn)之入微，則洗盡塵渣，獨(dú)存孤迥煙鬟翠黛，斂容而退矣。”子莊先生畫中的內(nèi)在美與傳統(tǒng)文人畫既相承而又大大發(fā)展，寓意畫外，寓意詩情；刻意創(chuàng)新，刻意求變，物我相融，是他一生中執(zhí)著的藝術(shù)追求，因而產(chǎn)生巨大的動(dòng)人的藝術(shù)魅力，正是在藝術(shù)創(chuàng)作中堅(jiān)持不斷地努力和追求，再加上他對(duì)自身的品質(zhì)修養(yǎng)，他主張：“畫品即人品，人品低即畫品低。有人認(rèn)為此言不公允。須知畫是靈魂、生命力、人格之表現(xiàn)，而人品低者卻以靈魂獻(xiàn)媚，其畫品格尚能高乎!”“最高尚的藝術(shù)是從形跡上學(xué)不到的，因其全從藝術(shù)家人格修養(yǎng)中發(fā)出。”在做人和作畫他始終如一，正是這樣，在藝術(shù)上，實(shí)際也是做人上他不斷修煉，最終達(dá)到了一個(gè)難以逾越的高度，同時(shí)也形成了他“真”的藝術(shù)思想。

他的思想境界高深，學(xué)問深厚，參解透辟，學(xué)問雖廣博，但能深挖，對(duì)于文化深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)。他對(duì)《易經(jīng)》的深入研究，以及佛學(xué)的參悟，還有對(duì)道家的理解，張載、王陽明等經(jīng)典哲學(xué)著作的拜讀，對(duì)近代哲學(xué)家熊十力、謝無量等大家的解讀，使他的哲學(xué)修養(yǎng)達(dá)到相當(dāng)?shù)木辰纭纳现料惹氐墓糯軐W(xué)，對(duì)于《易經(jīng)》、《老子》等經(jīng)典的特殊的理解，到張載、王陽明等人的論著的認(rèn)識(shí)，他不僅是理解了，而且把這些哲學(xué)內(nèi)涵引入他的藝術(shù)主張中。“‘通神明之德，類萬物之情’這兩句話是中國美學(xué)的最高概括。神，不是迷信。……藝術(shù)要反映第一念”等論述都是他在哲學(xué)方面的修養(yǎng)所促成的。另外，對(duì)于古典文學(xué)的修為，對(duì)于其他的音樂、戲劇等方面的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，也都對(duì)他的思想境界提高有所幫助。他在畫論中經(jīng)常用武術(shù)、戲劇作比喻。他對(duì)于武術(shù)的造詣更是對(duì)現(xiàn)代畫家而言所特有的體驗(yàn)，這一點(diǎn)與古代文武并重的做法頗為相符，孔子提出的“六藝”在他身上得到了體現(xiàn)，他精書畫，善詩歌，通音律，精武術(shù)，這些造詣和修養(yǎng)使他得到了較全面的發(fā)展。

在思想逐漸臻于完善之時(shí)，他提出了許多主張，比如“因景寫生，因意立法”，“機(jī)趣”，“生化”，“意度”。

所謂“意度”，是關(guān)系到畫家的淵博學(xué)問、道德品質(zhì)、思想情操的修養(yǎng)功夫等。（《論畫》）“因景寫生，因意立法”，這是他從寫生到創(chuàng)新的整個(gè)實(shí)踐過程中總結(jié)出來的行之有效的創(chuàng)作方法，也是對(duì)中國繪畫的突出貢獻(xiàn)。他認(rèn)為：“技法技巧是學(xué)畫的初步，繪畫的最高階段是無礙法由我出，這是作者的技巧深思熟慮精于法度后，從有法到無法，由無法到至法的境界，它需要藝術(shù)家的膽識(shí)，要敢于超越具象對(duì)筆墨的制約，要敢于破除一切陳規(guī)陋習(xí)對(duì)人的約縛，才能游于藝，達(dá)到情之至，任筆揮灑，直至粉碎虛空，物與神游。”也就是“日新其德，萬古不得同一”，達(dá)到了石濤所言的“一畫”。

陳子莊晚年的作品，已進(jìn)入“化境”，是他個(gè)人創(chuàng)作的頂峰。同時(shí)他的思想體系也基本完善。此時(shí)他遭受了人生中最大的打擊，老妻瘋癲，兒子溺死。子莊先生不無感慨地賦詩云：“墨華不入時(shí)人眼，窮骨欲撐半個(gè)天。兒女啼饑無米煮，老妻舊病又成癲。”盡管遭遇了太多的磨難和太大的打擊，他仍排除一切干擾，刻苦作畫，創(chuàng)作出數(shù)以千計(jì)的驚世駭俗的傳世杰作，在此時(shí)，他的畫體現(xiàn)出的是生生不息的浩然正氣，“簡(jiǎn)淡孤潔”的空靈之氣。

他的作品中所帶給我們的畫內(nèi)之趣和畫外之意已足使我們揣摩和品味。從他的思想中所流露出的真情、實(shí)感，從他對(duì)自然萬物的理解、他的藝術(shù)主張中，我們自是可以窺知一斑，而像他“那樣‘精思苦練’，并于法外求法，最大限度地使心靈與外物契合，令心手相應(yīng)而相忘，獲得法不能盡的天機(jī)物趣，才是把自家具體之法統(tǒng)一于宇宙人生的大法之中的無法中的有法”，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的自由，也獲得思想上的自由。

［1］陳滯東編.陳子莊談藝錄.鄭州：河南美術(shù)出版社，2002.

［2］陳傳席.精神的折射——中國山水畫與隱逸文化.濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1998.

［3］陳傳席.中國山水畫史.天津：天津美術(shù)出版社，2002.

［4］李書敏主編.陳子莊藝術(shù)研究論文集.重慶：重慶出版社，2002.

［5］陳子莊畫集.成都：四川美術(shù)出版社出版，1996.

［6］陳子莊山水部.北京：榮寶齋出版社，1997.