《明夷待訪錄》教育思想散論——以《學(xué)校》篇為中心

楊 勇

（華東師范大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 歷史學(xué)系，上海 200241）

一、引論

《明夷待訪錄》定稿于康熙二年（公元1663年），是黃宗羲為后世預(yù)備的“為治大法”。顧炎武見(jiàn)之，以梨洲為同志，稱：“炎武以管見(jiàn)為《日知錄》一書(shū)，竊自幸其中所論，同于先生者十之六七。”將來(lái)“有王者起，得而師之”，“百王之敝可以復(fù)起，而三代之盛可以徐還也”。其后該書(shū)因清朝禁毀，遂不行于世，數(shù)百年間，問(wèn)津者少。及至晚清，列強(qiáng)入侵，民族危亡，百?gòu)U待興，變法及革命人士方重新審視之。梁?jiǎn)⒊裕骸叭倌昵啊R騷《民約論》出世前之?dāng)?shù)十年，有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品。”時(shí)至今日，中國(guó)正進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革，雖非國(guó)之季世，然變革形勢(shì)與晚明晚清頗有相似共鳴之處，故黃氏《明夷待訪錄》中之思想復(fù)以“黃宗羲定律”一詞浮現(xiàn)，受人重視。本文以《學(xué)校》篇為中心，主要展開(kāi)對(duì)該書(shū)教育思想之理解與思考。

二、主論

《學(xué)校》篇為《明夷待訪錄》之第六篇，系黃梨洲在完成假設(shè)及立論后提出具體解決措施的篇章之一。春秋時(shí)，鄭國(guó)相子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，使人民得以清議，監(jiān)督國(guó)家各項(xiàng)政策，促使國(guó)家朝正確的方向發(fā)展。黃氏亦特別重視學(xué)校之作用，主張擴(kuò)大學(xué)校的社會(huì)功能，認(rèn)為學(xué)校除培養(yǎng)知識(shí)分子之外，亦應(yīng)被定位為指導(dǎo)政治、引導(dǎo)輿論之場(chǎng)所，使之有參政議政之功能。然在君主專制之社會(huì)，不僅普通民眾，即使一般士人亦無(wú)評(píng)論政治得失之自由，更難言監(jiān)督君權(quán)及國(guó)家行政權(quán)之權(quán)利。“三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子榮之，則群趨以為是；天子辱之，則群擿以為非”。黃氏反其道申之，認(rèn)為“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，“必使治天下之具出于學(xué)校”，“公其是非于學(xué)校”。在君主專制社會(huì)里，此思想可謂振聾發(fā)聵、石破天驚。

開(kāi)宗明義，黃氏于篇首指出學(xué)校之職責(zé)非只為養(yǎng)士，更是監(jiān)督社會(huì)，充當(dāng)社會(huì)檢察機(jī)關(guān)，引導(dǎo)社會(huì)輿論之機(jī)構(gòu)及場(chǎng)所。縱觀全書(shū)，黃氏立論之前提和基礎(chǔ)，乃《原君》、《原臣》兩篇，《原君》篇尤甚。在其看來(lái)，君王當(dāng)“不以一己之害為害，而使天下釋其害；此其人之勤勞必千萬(wàn)于天下之人。夫以千萬(wàn)倍之勤勞而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也”。所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”；“天之生民非為君也。天之立君，以為民也”；“天下非一人之天下也，天下之天下也”。而臣“之出仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”。君臣為師友，共同治理天下，造福萬(wàn)民。因此，君主并非絕對(duì)權(quán)威，民眾可以監(jiān)督其言行，糾正其過(guò)失。古之有齊王受鄒忌之諫，下令“群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞”，于是“群臣進(jìn)諫，門庭若市”，終成就齊國(guó)之強(qiáng)盛。基于此，黃氏提出學(xué)校有監(jiān)督君王朝政之職能，唯有這樣，學(xué)校才不會(huì)“科舉囂爭(zhēng)，富貴熏心，亦遂以朝廷之勢(shì)利一變其本領(lǐng)；而士之有才能學(xué)術(shù)者且往往自拔于草野之間，于學(xué)校初無(wú)與也，究竟養(yǎng)士一事亦失之矣”。在君主專制環(huán)境之下，民眾私議朝政，以至監(jiān)督君王，自不可想象，估計(jì)唯有明代士人才能亦才敢提出此等主張。秦始皇焚書(shū)坑術(shù)士，盡毀各國(guó)之史書(shū)，僅存秦史，以限制輿論；清代，大興文字獄，蒙難者不計(jì)其數(shù)；即使到新中國(guó)成立之后一段時(shí)期內(nèi)，民眾之言論亦無(wú)完全自由，連學(xué)術(shù)界之爭(zhēng)鳴辯論都被看成政治路線之爭(zhēng)辯，釀成無(wú)數(shù)起冤假錯(cuò)案（如吳晗之史學(xué)文章竟成“文革”導(dǎo)火線等）。由是觀之，黃氏之精神令人欽佩，亦是時(shí)代促成其敢言之性格。商傳指出：明代知識(shí)分子之所以敢講話，除明代平反極快及自太祖始便有的養(yǎng)士之風(fēng)外，要因在于明朝士大夫有一種集體回歸感和主人翁意識(shí)。自秦以降，知識(shí)分子受政府壓制久矣，蒙元更劃漢人士大夫?yàn)槟┑戎先耍淮懊鞔瑵h族復(fù)中華之地，行歷代最盛之科舉，士人士大夫自有強(qiáng)烈的回歸感。①正因?yàn)榇朔N集體的回歸感和主人翁意識(shí)影響，黃梨洲、顧亭林等士人才有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的壯志情懷及踐行“致君堯舜上”的豪情氣魄。②在黃氏看來(lái)，己為人臣，當(dāng)踐行臣子之責(zé)任，輔君王共同治理天下，成垂拱而治之勢(shì)；然時(shí)代弄人，國(guó)破家亡，滿清荼毒中原，其志難酬，其心甚痛，遂總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)思古之憂愁，意托古改制，“待后王者起，得而師之”。

道明學(xué)校職能后，黃氏開(kāi)始提出其學(xué)校建設(shè)之法，即建立一套全民性質(zhì)的教育體制。首先建立從中央到地方的完整學(xué)校教育管理系統(tǒng)，天子、大臣、平民百姓之子皆要接受教育，以確立儒學(xué)之地位，促進(jìn)教育之普及。“凡在城在野寺觀庵堂，大者改為書(shū)院，經(jīng)師領(lǐng)之；小者改為小學(xué)，蒙師領(lǐng)之；以分處諸生受業(yè)。其寺產(chǎn)即隸于學(xué)，以贍諸生之貧者。二氏之徒，分別其有學(xué)行者，歸之學(xué)宮，其余則各還其業(yè)”。學(xué)校之官員及老師皆非政府直接任命，系選舉產(chǎn)生，主要標(biāo)準(zhǔn)為品行之優(yōu)劣及才學(xué)之高低。另需定期舉行類似于講座、辯論會(huì)和聽(tīng)證會(huì)的各種學(xué)術(shù)及政治活動(dòng)；天子和各級(jí)官員必須參加，且要定期接受來(lái)自祭酒等各方面人士之監(jiān)督責(zé)問(wèn)，“政有缺失，祭酒直言不諱”，“若郡縣官少年無(wú)實(shí)學(xué)，妄自壓老儒而上之者，則士子嘩而退之”。客觀上講，晚明的教育普及程度接近近代，在國(guó)家政府及鄉(xiāng)間宗族共同努力下，一般人家子弟皆有受教育之機(jī)會(huì)。③

黃氏之教育制度在當(dāng)時(shí)中國(guó)難于實(shí)施。首先，人們是否都愿意接受經(jīng)學(xué)教育本就是一個(gè)重要問(wèn)題。晚明基層士人的生活狀況并不樂(lè)觀，士人治生之道可分兩途：本業(yè)治生和異業(yè)治生。從本業(yè)治生來(lái)看，除仕途經(jīng)濟(jì)外，尚可分為教書(shū)自給、游幕資生和買文博食，無(wú)論哪一項(xiàng)，生活水平都不高，“百無(wú)一用是書(shū)生”，即是反映此類情況；而進(jìn)行異業(yè)治生（諸如以文營(yíng)商）的基層士人，又有悖于傳統(tǒng)儒家之道德規(guī)范和道德理想，絕非黃氏所言之士人類型。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，明知讀書(shū)難以營(yíng)生，自不會(huì)有太多人花時(shí)間讀書(shū)，更何談全民教育。其次，晚明的教育方式和內(nèi)容是非近代的，而黃氏所倡之教育，除醫(yī)學(xué)和絕學(xué)（諸如歷算、測(cè)望、水利之類）外，實(shí)用營(yíng)生教育極少，學(xué)生學(xué)成之后，若非從事仕途經(jīng)濟(jì)，則難以營(yíng)生，畢業(yè)即失業(yè)。所以大多數(shù)平民百姓絕無(wú)必要在此之上耗費(fèi)太多時(shí)間，而錯(cuò)過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)商和手工業(yè)的時(shí)機(jī)。最后，從經(jīng)濟(jì)上看，盡管晚明之商品經(jīng)濟(jì)已有較大發(fā)展，但總體發(fā)展水平仍較低，地區(qū)發(fā)展極不平衡，江浙地區(qū)遠(yuǎn)高于內(nèi)地中西部地區(qū)，④即社會(huì)尚未充分發(fā)展，無(wú)力供養(yǎng)大批只消費(fèi)不生產(chǎn)之社會(huì)群體，宗族子弟就學(xué)數(shù)年后，多轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等實(shí)際營(yíng)生行業(yè)。

基于《原君》和《原臣》，黃氏提出數(shù)條學(xué)校教育改革措施：祭酒可直言不諱地批評(píng)君主，學(xué)生可以換老師和學(xué)官，學(xué)官和提學(xué)共管學(xué)校教育，等等。這些制度要想真正實(shí)行，“必人皆皋、夔、稷、契而后可”，即天下之人皆為天下而生，為天下求利釋害；誠(chéng)如己言：“有生之初，人各自私也，人各自利也。”只要尚未建立起民主共和之妥協(xié)制約體制，一切美好設(shè)想必將被私欲毀壞；素有民主傳統(tǒng)之西方尚難實(shí)現(xiàn)，更復(fù)中國(guó)。且允許學(xué)生隨便評(píng)論，甚至更換老師及學(xué)官亦不可取。“梨洲但知清議之出于學(xué)校，不知橫議亦出于學(xué)校也。但知陳東、歐陽(yáng)澈之為太學(xué)生，不知為賈似道歌功頌德者，亦太學(xué)生也。學(xué)校之習(xí)一壞，則變亂是非之說(shuō)多出乎其中。”青年學(xué)生激情澎湃，能心懷天下，如“五四”先鋒精神值得頌揚(yáng)；亦缺乏理性，易誤入歧途，若“八九”無(wú)謂犧牲亦令人惋惜。

身為士人，黃氏奉行“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之生存理念，追求立德、立功和立言之“三不朽”；對(duì)當(dāng)時(shí)盛行之世俗文學(xué)，其深惡痛絕，“其時(shí)文、小說(shuō)、詞曲、應(yīng)酬代筆，已刻者皆追板燒之”。這些通俗文學(xué)顯然更注重社會(huì)娛樂(lè)功能，與黃氏所倡之學(xué)校參政議政功能及士大夫之責(zé)任感大相徑庭。黃氏提倡圣賢之書(shū)固然沒(méi)錯(cuò)，但其尚未看到晚明社會(huì)變遷和歷史進(jìn)步，略顯迂腐。事實(shí)上，文化取向決定于社會(huì)文化人，而非上層文化人。在晚明，商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，市鎮(zhèn)繁榮，商人和市民群體壯大，他們需要消費(fèi)文化品，而文化水平又不高，讀不懂亦不想讀圣賢之書(shū)；而基層士人又生活窘迫，買文博食成為他們不得已的營(yíng)生選擇，世俗文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，屬歷史必然。

三、余論

“梨洲言弊多透徹，而其法可采者無(wú)幾，大抵知其一，不知其二，見(jiàn)一時(shí)之利，而不思后日之害為多”。黃氏批判時(shí)政之弊，總是鞭辟入里，而提出具體解決措施之時(shí)，往往托古改制，方法亦過(guò)于理想。其曾指責(zé)那些不讀書(shū)之心學(xué)家和讀死書(shū)的理學(xué)家“天崩地解，落然無(wú)與吾事，猶且說(shuō)同道異，自附于所謂‘道學(xué)’的行徑”，表現(xiàn)其治學(xué)的實(shí)踐精神和作為儒家士人的憂患意識(shí)；然其措施多失之空想。姑且不論學(xué)校所出言論，如何可以既公正不阿，又符合實(shí)際，但言專制君主能否把學(xué)校提高到此種地位本即不可知。在一個(gè)“人治”國(guó)家，總有人置身于“法治”之外。其后之歷史，去黃氏理想遠(yuǎn)甚，君權(quán)益發(fā)私利化，宰相制度不復(fù)見(jiàn)而更設(shè)軍機(jī)處，士人政治更無(wú)從談起。此種反差，一則映襯黃氏政治思想之空想性，二則表現(xiàn)明清兩代政治文化存在巨大差異。但此非黃氏自身之不足，系時(shí)代之故，其思想本已超越時(shí)代，故不能在當(dāng)時(shí)開(kāi)花結(jié)果，然其對(duì)后世影響至深。

注釋：

①士人話語(yǔ)權(quán)與選舉人才之制度及該制度的完善程度和其在國(guó)家體系中的地位等關(guān)系猶大。士人在秦元兩代之說(shuō)話空間不大，參與政治之途徑亦極狹窄，主人翁意識(shí)不強(qiáng)；漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，更有察舉、征辟之制，儒家士人能參與國(guó)政，實(shí)現(xiàn)理想；魏晉隋唐時(shí)期，名教儒學(xué)雖被忽視，但仍有九品中正制、科舉制，士人有施展抱負(fù)之可能與空間；宋明兩朝更甚，宋用文官，明重科舉，思想界亦有宋明理學(xué)之并稱，士人士大夫之責(zé)任感得到充分體現(xiàn)，尤其是在受到蒙元壓制后之明代，士人士大夫之回歸感更加強(qiáng)烈。

②由于生活境況極其糟糕，名譽(yù)地位與實(shí)際生存狀態(tài)極不相符，晚明知識(shí)分子（下層尤甚）不得不放棄“致君堯舜上”的傳統(tǒng)價(jià)值理念，轉(zhuǎn)向治生為本和“致民堯舜”的價(jià)值理念。

③在民間，宗族承擔(dān)本族子弟受教育的責(zé)任和義務(wù)，宗族子弟一般能接受適當(dāng)教育。但由于仍處在君主專制社會(huì)（或曰“帝制農(nóng)商社會(huì)”）男女不平等，女子受教育程度極低。

④地區(qū)發(fā)展不平衡亦是出現(xiàn)閹黨和東林黨之爭(zhēng)的重要原因；江浙地區(qū)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，幾輩學(xué)人認(rèn)為明清形成資本主義萌芽 （資本主義萌芽而今基本可以認(rèn)定為一個(gè)偽命題）；而陜北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極其落后，以致出現(xiàn)災(zāi)荒之年，終爆發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻明王朝。

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［7］趙軼峰.明代歷史趨勢(shì):帝制農(nóng)商社會(huì)［J］.東北師大學(xué)報(bào)，2007，（1）.

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