自我教育：歷史與現實的呼喚

田 花

（拉薩師范高等專科學校，西藏 拉薩 850000）

當今社會是知識爆炸的社會，一次性學習很難滿足人終身發展的需求，終身化學習社會的確立決定了自我教育在社會發展與個人社會化成長中的重要作用。自我教育的科學建構、價值定位就成為教育領域研究的重要課題。傳統自我教育常常附屬于學校教育，并沒有對人的成長與發展發揮其應有的作用。結合教育教學實踐探討自我教育在理論層面與實踐層面上的意義是歷史與現實的呼喚，將有助于開闊傳統自我教育的視野，實現傳統自我教育與現代自我教育的視界融合，擴大其影響，增強人們對自我教育實踐的重視。

一、自我教育——教育歷史的沉淀

1.開展自我教育是對中國優良傳統文化的繼承

自我教育在中國是一個古老的話題，它在人的發展和社會化過程中作為一種現象和因素早已被人們所公認。中國幾代教育家歷來重視自我修養。如孔子提倡“內省身”、“內自訟”，要求人們自覺地改過遷善。孟子強調德行涵養要依靠“自得”。朱熹提倡“存養”、“居敬”。這些都是自我教育在中國最古老而樸素的形式。古代先賢們主張通過自我教育形成道德認識、培養道德情感、磨煉道德意志、進行道德實踐，以實現治國平天下為修身目的。盡管他們的自我教育有明顯的時代烙印，但不能否認對當今時代的積極意義，是我們仍然需要繼承的優良傳統文化。

2.開展自我教育是對當代中國社會改革的回應

始于上個世紀七十年代末的以經濟建設為中心的中國社會改革盡管與自我教育沒有必然的聯系，但在這一特殊的歷史背景下，市場經濟的建立確實使中國進入了個性解放的時代。同時，中國社會改革給中國人的社會生活和思想觀念帶來了劃時代的變革，它使當代中國青少年生活在有史以來最開放、大眾傳播媒體最發達、價值沖突最激烈的社會環境中。新生的一代面臨的是復雜、多樣與變化的世界，他們眼前的一切都顯示著一個“變”字，生活方式在變，思想觀念在變，價值選擇在變，于是他們便有了思考、選擇、參與意識與行為。他們把自己的存在、自我的獨立價值和主體地位作為生命的意義和基點，表現出了獨立思考、自主選擇、參與創造等不同于前輩的特征，自我意識空前增強。正是青少年有了主體性與自我意識的覺醒，我們才有發展自我的物質載體。突破傳統的人們在成長中不斷進行自我教育是個體人對變革中的社會的本能回應。

3.開展自我教育是對未來社會發展的應對

1972年，聯合國教科文組織國際教育發展委員會在其傳世之作《學會生存——教育世界的今天和明天》的報告中旗幟鮮明地宣稱：“我們建議把終身教育作為發達國家和發展中國家在今后若干年內制定教育政策的主導思想。”［1］P223終身教育是一種自我學習、自我教育的理念，是傳統的馴化教育的一種解放。“它的主要使命是培養未來的成人，使他準備去從事各種形式的自治和自學”，“從今以后，教育不能再被限于那種必須吸收的固定內容，而應被視為一種人類的進程，在這一進程中，人通過各種經驗學會如何表現自己，如何和別人進行交流，如何探索世界，而且學會如何繼續不斷地——自始至終——完善自己”。［2］P180人是一個未完成的動物，并且只有通過學習，才能完善他自己。因此，教育就要終身進行，要在所有現存的情況和環境中進行。只有自我教育才能完成終身教育這一使命，自我教育也就成了人類總體和個體完成終身教育這一使命的必然要求。

未來是全球化的信息時代，是一個以更高速度發展和變化的社會，個人的生存與發展再不能只依賴青少年時期習得的知識。一個人的工作崗位會經常變動，一個人的知識結構必須不斷更新，于是一次性教育已經不夠，要避免被社會淘汰的命運，更多的要依賴個人自身的學習能力，學習化社會構建已成必然，自我教育就成為應對未來社會的必然選擇。

二、自我教育——現代教育教學的軟肋

教育是培養人的社會活動，同時也是一種價值行為，其理想在于使人成為人，使人的主體性得以凸顯，使人的潛能得到最大限度的挖掘和發揮，從而推動社會的進步和個人的發展。實際上，現實中整齊劃一的學校教育不能彰顯人的主體性，不能滿足人個性的發展，甚至還壓抑了人“學習”、“渴求知識”的興趣，人就像“商業產品”一樣的在“工廠”中被“制造”和“打磨”，大量違背教育旨趣的教育現象依然存在。學校教育本應該是使人睿智，而實踐教育教學中卻存在大量活動，這些活動嚴重壓制、束縛人的興趣，“產出”了一批又一批同樣類型的勞動者，他們不能完全滿足日漸豐富多彩的社會市場對勞動素質的要求。但是我們單純指責“社會不公”、“教育的無力”并無益于問題的解決。仔細想想我們的教育過程，老師教得辛苦，學生學得辛苦，家長陪得也辛苦，最后的教育效果并不如我們描述的那樣，甚至讓許多研究教育的人大失所望。這不是老師不夠盡心，也不是學生不夠用功，是我們的教育沒有給自我教育留出一席之地，沒有給受教育者進行選擇與自我認識的空間與時間，也就沒能讓人內心深處中的潛能釋放出來。我們的各種教育形式都有其存在的合理性與必然性，但由于其強迫性色彩（有家庭、學校、社會的原因）的緣故，其過程的流暢性、其教育效果的可接受性都大打折扣，若能給體現受教育者個性、創造性的自我教育留出應有之地、應有之時，或許就能突破教育的許多局限。

回顧自己做學生的時代，所有的選擇都是給定的、規定好的，若有不同于主流的想法，就會被看作異類而不被周圍所接納，受此氛圍的感染，成長過程中不斷冒出的“異類”想法不敢公之于眾，只能在心里琢磨至消失掉為止，最后的結果是：遇到任何需要作出抉擇的事情，都要找到相應的社會參照體系，否則就不知所措。我反思這幾年的教學實踐，總是為教學效果不理想而絞盡腦汁：為什么學生不愿意學習？為什么學生總是學了忘、忘了學，反反復復地不知所終？許多學生幾年學下來為什么會將大部分所學“還”給老師？仔細想想，主要原因在于：我們的教育教學實踐對自我教育的關注不夠，或者就根本忽視了自我教育。學生沒有真正了解：為什么學這些知識？為什么要這樣學習？學習結果會怎樣？實際上，教育都要經過真正的自我教育才能內化為人所需要的知識。長期以來我們的教育教學實踐對自我教育的重視不夠，致使外力強化灌輸知識的痕跡根深蒂固印入人們的腦海，受教育者疏于自我教育的現象普遍存在。

我們的教育目的是關注個體的生命需求、培養全面發展的人，具體的操作如下：學校開展的思想政治課進行品德教育，心理輔導中心幫助解決學生的情感問題，統一規劃的中考、高考測評人的智育發展，等等。這些教育型、輔導類、選拔性的措施符合社會發展的要求，卻有著簡單化、機械化的弊端，存在著“大寫的人對現實中人”的壓迫，忽略人的現實需要、變化著的需要。自我教育本身所具有的自由選擇的元素可以提供可能，彌補這些缺憾，提供生命茁壯成長的充滿營養的土壤。

另外，社會的快速發展，信息技術的日新月異，使得一切皆有可能，網絡教育、遠程教育也許最終取代傳統意義上的學校教育也未可知，這些先進的教育手段都將有助于自我教育的發展和完善，最終推動教育使命的完成。另外，社會的快速發展將使人的發展具有很大的不確定性與生成性，我們曾經提倡的家庭給定的人生發展目標、學校給定的人生發展軌跡、社會給定的人生發展方向都不能囊括人發展的豐富多彩。人生的不確定性與生成性要求人具備自我教育的能力，因時因地因人地不斷調整，尋找自己生命的發展軌跡。

三、自我教育——彰顯生命異彩

完整的生命體是知、情、意的統一，是物質與精神、理性與非理性、現實與超越的平衡。古希臘哲學家亞里士多德認為，鮮活生命涌現三種不同的靈魂，即植物的靈魂、動物的靈魂和理性的靈魂，與此對應的是相互依存的三種不同生命教育。日本教育家小原國芳強調包括真、善、美、圣在內的全人教育，聯合國教科文組織21世紀教育委員會則呼吁：“教育應當促進每個人的全面發展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責任感，精神價值等方面的發展。”［3］P85我們的教學理論和教學實踐一直受到單一的認識論框架支配，將豐富多彩、變動不居的課堂教學過程簡化為一種特殊的認識過程，將它從整體的生命活動抽象、隔離出來，單一認識論指導下的教學實踐活動將學生局限于“書本世界”或者“科學世界”，個體生命形態的豐富多樣性被單一的認識活動所遮蔽，孩子們的歡笑、驚奇、疑問消失在課堂生活中，留下的只有呆滯的目光。法國復雜性理論大師埃德加·莫蘭在《方法：天然之天性》一書中認為，人的生命是一個復雜的自組織系統，面對無序、“噪聲”和差錯的干擾，能通過機體的自組織、自我調節，實現自我超越。個體生命存在的系統蘊藏著巨大神奇的活性與力量，生命本身具有自我更新的本性、具有自我主動發展的意向和能力。生命個體的自我教育將會使這種活性、力量積極調動起來，讓生命更加豐富多彩，實現生命“詩意地安居于大地之上”的理想。［4］P73

所以，從本質而言，自我教育是人們自覺積極向上的生命意識，是一種孜孜以求、循序漸進的學習過程，是人們不斷探索生命意義的精神寄托。更通俗來講，自我教育是人們對生活的一種態度、一種面貌，歷史與現實呼喚自我教育，只要人們不斷求索，追求進步，自我教育就會與人之生命相伴，推動人與社會的共同進步。

［1］［2］聯合國教科文組織國際教育發展委員會.學會生存——教育世界的今天和明天［M］.北京：教育科學出版社，1996.

［3］聯合國教科文組織21世紀教育委員會.教育——財富蘊藏其中［M］.教育科學出版社，1996.

［4］［德］海德格爾著.郜元寶譯.人，詩意地安居［M］.廣西師范大學出版社，2000.