唐詩中的笛聲

孫貴平

（肇慶工商職業技術學院，廣東 肇慶 526020）

唐代是我國古典詩歌的全盛時期，絕句和律詩、古體和今體都在這一時期臻于完善。同時，唐朝也是一個音樂的全盛時期。這一時期詠笛詩之所以非常興盛，與“笛”這種樂器在當時非常盛行是分不開的。唐朝正是處于中國音樂文學發生重大變化的“變樂時期”，音樂的興盛和詩歌的鼎盛同時并存，相融相通，相互借鑒和吸收。于是在唐詩中便產生了眾多的寫笛詩。

一、笛的音樂文化內涵和歷史文化內涵

笛，在中國古代的文字記錄中，被古人寄予了治國安邦的神圣愿望，笛的文字理解與《樂記》中所表達的音樂思想似乎一致。《風俗通》：“笛，滌也。所以滌邪穢，納之雅正也。長尺四寸，七孔。”《樂書》：“笛之言滌也，可以滌蕩邪氣出揚正聲，七孔，下調，漢部用之。蓋古之造笛，剪云夢之霜筠，法龍吟之異韻，所以滌蕩邪氣，出揚正聲者也，其制可謂善矣。”我國西漢成帝時戴圣所輯《禮記》中的《樂記》認為音樂是社會教育的工具，強調：“禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。”并竭力提倡“雅頌之聲”，反對“鄭衛之音”。《論語·子罕》：“吾自衛返魯，然后樂正，雅頌各得其所。”《荀子·樂論》：“故人不能無樂……先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之。”可見笛的“滌蕩邪氣”或“滌邪穢”內涵，與《樂記》的思想和中國古代宮廷雅樂的功能殊途同歸。因此，在中國古代，笛的存在、笛的演奏與應用，在宮廷雅樂樂種中，均有明顯而突出的位置。

但歷代朝廷所謂“樂與政通”的雅樂和所謂“亂世之音”的俗樂，均表現出音樂社會功能的兩個方面，即音樂的教育作用和音樂的娛樂作用。唐玄宗曾在上陽宮按笛新創樂曲。次日正值正月十五，唐玄宗“潛游燈下，忽聞酒樓上有笛奏前夕新曲，大駭之，明日密遣捕捉笛者，詰驗之，自云某其夕竊于天津橋玩月，聞官中度曲，遂于橋柱上插譜記之，臣即長安少年善笛者李謨也，玄宗異而遣之”。（《元氏長慶集》卷二十四）以后李謨供奉朝廷，深受玄宗賞識，“嘗獨召李謨吹笛逐其（指許和子）歌，曲終管裂，其妙如此”。（《樂府雜錄》）唐代李謨吹笛藝術傳奇記載，以及“無奈李謨偷曲譜，酒樓吹笛是新聲”（張詁，《李謨笛》）的詩句，均說明了笛演奏在宮廷和民間音樂生活中的不可缺少和在音樂表現中的重要性。

二、寫笛詩在唐代的興盛

笛聲在唐朝中達到發展高峰。李白的音樂詩中，絕大多數是寫笛子藝術的，或詠笛抒懷，或聞笛生情。李白對笛聲情有獨鐘，寫下了許多詠笛的名篇。也正是以李白為主要的標志，唐詩中出現了眾多描寫笛聲的作品。它們構成了唐詩的一道靚麗的風景線。

首先，笛在一定程度上孕育和生成了唐詩。唐詩的題目有一大批沐浴在笛聲中，如 《聽笛歌》、《夜上受降城聞笛》、《秋笛》、《春夜聞笛》、《吹笛》、《秋夜聞笛》、《夜笛詞》、《江上聞笛》、《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》、《李謨笛》、《觀胡人吹笛》、《從軍北征》等。可以說，是笛聲給了唐詩以豐富意蘊，給詩人以美妙的靈感，創造了唐詩的藝術題材和藝術生命，給唐詩提供了博大闊遠的藝術空間和宇宙意識。若無笛聲意象的沾溉，就沒有上述詩題，也使詩人們失去了藝術靈感和藝術創造的審美空間，也會使詩壇上失去最美麗的仙葩，喪失一大批不朽的詩作，如《塞上聽吹笛》、《涼州詞》等中國文學史上的名篇名作也就無緣產生了。

其次，從詩的內容上說，笛聲成為唐詩中不可缺少的內容。陳植鍔在《詩歌意象論》中指出：“一首詩歌藝術性的高低，取決于語言意象化的程度如何。”作為詩歌藝術最重要的組成部分之一，意象之于詩歌無疑是關鍵的，而作為意象物質外殼的語言形象也無疑是至關重要的。法國著名作家雨果指出：“詩人應該選擇‘特征’的東西。”也只有“特征”的東西，才能給讀者深刻、鮮明的印象，迅速真切地喚起讀者的想象、聯想。笛聲作為一種聽覺的意象，能夠深化某種特定的意念，從而闡釋、實現“言外之意”的深層內涵。笛聲在唐詩意境的追求歷程中，實現了“言外之意”的深層內涵。

三、笛聲在唐詩中包含的各種意象

唐詩中邊塞詩的創作往往離不開“笛聲”的塑造，借笛聲寄托邊疆戍卒思念家鄉、思念親人之情。“烽火城西百尺樓，黃昏獨坐海風秋。更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁。”（王昌齡，《從軍行七首》（其一）），寫的是將士們在戰斗的空隙中懷念妻子的心情。黃昏時候，獨坐戍樓，親人的形象浮上心頭，于是，自然地拿起羌笛，吹奏起以傷離為主題的《關山月》，刻畫了邊疆戍卒懷鄉思親的深摯情感，在寂寥的邊塞，傳來了陣陣嗚咽的笛聲，就像親人在呼喚，又像游子在嘆息。“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。”（岑參，《白雪歌送武判官歸京》）寫出了羌笛作為樂器出現在歌舞里，成了人們表達感情的工具。羌笛之聲，婉轉悠揚，若作哀怨之調，更有天工神韻之妙，引人入勝。孟浩然的《涼州詞》寫道：“異方之樂令人悲，羌笛胡笳不用吹。坐看今夜關山月，思殺邊城游俠兒。”詩中將羌笛引起的思鄉之情，寫得深沉感人。這自然與羌笛所吹奏的曲調無外乎 《折楊柳》、《關山月》、《行路難》這些哀怨之聲有關。李白《塞下曲》（其一）：“五月天山雪，無花只有寒。笛中聞折柳，春色未曾看。”“折柳”即羌笛曲《折楊柳》的省稱。詩中寫了邊塞生活的苦寒。有關羌笛的詩更多的是寫行軍打仗場面。如岑參《輪臺歌奉送封大夫出師西征》：“上將擁旌西出征，平明吹笛大行軍。”陳羽《從軍行》：“橫笛聞聲不見人，紅旗直上天山雪。”李益《從軍北征》：“天山雪后海風寒，橫笛吹遍《行軍難》。”這些雄渾悲愴的邊塞詩句，仿佛使人聽到雄壯洪亮的羌笛聲，看到了出征將士不畏艱險、英勇戰斗的壯烈氣魄。

在唐代詩人中，笛聲作為愁緒的意象，構思巧妙，想象豐富，筆法空靈，抒情婉轉，意趣含蘊，獲得了不朽的藝術生命和惝恍迷離的藝術氛圍。如王昌齡 《江上聞笛》：“橫笛怨江月，扁舟何處尋？”岑參《秋夜聞笛》：“天門街西聞搗帛，一夜愁殺湘南客。長安城中百萬家，不知何人吹夜笛。”杜甫《吹笛》：“吹笛秋山風月清，誰家巧作斷腸聲？”城中、山里、江上，都會聽到笛聲在婉轉地訴說。

在唐詩中，用詠笛來追念故友，表達舊情的詩作也相當普遍。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”說自己在外二三十年，如今回來，許多老朋友都已去世，只能徒然地吟誦《聞笛賦》表示對老朋友悼念而已。在南北朝時期，曾有“山陽笛”、“桓伊笛”、“馬融笛”等歷史典故。因典故的特殊內容，唐詩中這一類詩都化用典故表達思友念故的意象內容。如權德輿的“牢落風悲笛，執瀾涕泣巾”（《哭劉四尚書》），更是將傷悼亡友之情表現得聲淚俱下。杜甫詩中也有 “虛無馬融笛，悵望龍驤塋”（《八哀詩·贈左仆射鄭國公嚴公武》）之哀吟。這類詩由于其特殊的意象內容，加之感情一般比較凄慘哀婉，因而意境顯得沉重而幽遠。

無論是曠達的南朝士人，還是風流的東晉名宿，在歷史舞臺上都不過是匆匆過客而已。詩人由笛聲想到古代，由古代折射現實。豐富的想象，把時隔數百載的人事串聯起來，使歷史與現實，今人與古人，眼前的景物與心中的情事，在空間上渾然一體。既然笛聲是有生命的，因而笛聲通過生命意識又與空間意識相聯結。唐詩中有很多寫到夜間的笛聲。如于鵠的《舟中月明夜聞笛》：“更深何處人吹笛，疑是孤吟寒水中。”白居易的《江上笛》：“江上何人夜吹笛？聲聲似憶故園春。”岑參的《酒太守席上醉后作》：“琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒歸叵羅。三更醉后軍中寢，無奈秦山歸夢何。”岑參的《早發焉耆，懷終南別業》：“曉笛別鄉淚，秋冰鳴馬蹄。一身虜云外，萬里胡天西。終日見征戰，連年聞鼓鼙。故山在何處，昨日夢清溪。”封建專制的社會在本質上是壓制禁錮人才的，自己的壯志豪情聰明才干也無可奈何地消融在歷史中，笛聲引起了詩人對歷史的浩嘆和追思。在這里，笛聲再一次通向了千古亙遠，表現了深邃浩渺的宇宙意識。

［1］陳植鍔.詩歌意象論［M］.北京：中國社會科學出版社，1990.

［2］維克多·雨果（Victor Hugo）.雨果文學藝術論［M］.石家莊：河北教育出版社，1999.

［3］朱謙之.中國音樂文學史［M］.北京：北京出版社，1989.

［4］丹納.藝術哲學［M］.北京：北京出版社，2004.