是誰在“起舞”，在哪“弄清影”——《新課程標準》下的初中詩詞有效性教學的探討

王爵華

（廣州市第33中學，廣東 廣州 510235）

一

人教版八年級下冊第五單元第二十五課《詩詞曲五首》，第四首選的是蘇軾的《水調歌頭》（明月幾時有）。這是詠中秋的杰作，膾炙人口，如南宋胡仔《苕溪漁隱從話》后集卷三十九說：“中秋詞自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢。”［1］注者眾多。如鄭文焯手批《東坡樂府》：“（此詞）發端從太白仙心脫化。”后來諸家注者，往往根據李白《月下獨酌》詩中的“我歌月徘徊，我舞影零亂”去注“起舞”，教材沒注是誰在“起舞”，只注“弄清影”為“意思是月光下的身影也跟著做出各種舞姿”，注“何似”為“哪里比得上”。

按教材注者的意思，“起舞”的自然是蘇軾，“弄清影”是在月光下，但問題是，為什么“蘇軾起舞，在月光下擺出各種舞姿”卻“哪里比得上在人間”？那么，究竟是誰在“起舞”，在哪“弄清影”呢？我們先看看此詞具體的寫作時間和地點。

此詞小序說寫于“丙辰中秋”，即宋神宗熙寧九年（公元1076年），蘇軾此時41歲，知密州。查《蘇軾年譜》：“八月十五日，飲超然臺上，和孔宗翰（周翰）題詩，時宗翰乞密，賦《水調歌頭》，兼懷弟轍。”［2］可知此詞確寫于超然臺，而“余弟子由適在濟南，聞（超然臺成）而賦之，且名其臺曰超然”，［3］可知“超然臺”三字由蘇轍命名，蘇軾登臺，作詩填詞，正好觸景生情，有感而發，懷念子由，但找不到蘇軾“起舞”的記述，按蘇軾在《超然臺記》上的說法是“飲”而非“舞”，更難找到“在月光下的身影也跟著做出各種舞姿”的依據來。

其次，找注家探個究竟。

據教材出處 《東坡樂府箋》的龍榆生引宋人傅干注“不勝寒”三字來看，傅干是用《明皇雜錄》中的“八月十五日夜，葉靜能邀上游月宮，將行，請上衣裘而往。及至月宮，寒凜特異，上不能禁。靜能出丹二粒進，上服之，乃止。”［4］同在“八月十五夜”，與“月相關”，此注歷來注家皆無異義，但“弄清影”龍榆生卻缺箋。查西北大學教授薛瑞生《東坡編年箋證》，薛教授是同意用《明皇雜錄》中的故事去箋注“不勝寒”三字的，但他同時用《龍城錄》中開元六年唐玄宗“想素娥風中飛舞袖被，編律成音，制成《霓裳羽衣》舞曲”的故事去注“起舞弄清影”，斷定“實則此句乃謂月中素娥起舞弄清影也”。［5］博學的東坡在寫作的時候，往往不是拘泥于一家，而是采百家為我所用，所以，只用李白的《月下獨酌》去箋注此詞是不夠準確的，正如清·趙翼在《甌北詩話》中論蘇試時所說：“坡公熟于莊、列諸子及漢魏、晉唐諸史，故隨所遇，輒有典故以供其援引，此非臨時檢書者所能辦也。”［6］因此，我們在解讀這首詞的時候，一定要結合作詞的具體時間、地點、再聯系上下文的具體語言環境去作具體的推敲，才可能得出合情合理的結論。所以，教材對“弄清影”所作的“注”不夠準確，按此注去解讀此詞，使語義不清，語脈阻梗，詩意不明。

故是“素娥”在“起舞”，“在月宮上”“弄清影”。結合全詞意境，聯系“何似在人間”去細讀：素娥在月宮上擺弄出各種曼妙的舞姿，但終因寒冷寂寞，哪里比得上在人間（因有兄弟之情彼此牽掛著）而顯得溫暖動人。上闋問月，既化用詩句，又暗用典故，下闋轉到人間，將曠達的情懷與深邃的哲理情趣結合起來，才成就了這首名作不朽的藝術價值。

二

由此去探討《新課程標準》下初中詩詞有效性教學的問題。在新課程開展的過程中，教師詩詞教學的觀念有所轉變，一講到底的做法有所改變。但隨著新課程的深入，一些問題還是不斷出現，據筆者在不同場合所聽的課來看，目前初中詩詞教學中存在的主要問題有以下幾個。

1.重應試，輕素養。

考試考什么，教師教什么，詩詞僅僅是學生用來應試的工具。教師過多強調哪些詩詞是考試的重點，能背誦會默寫就達到了教學的目標，學生一味死記，應試完畢，詩詞忘光，費時多，效果微。

2.形式多，誦讀少。

圖片展示，角色表演，個人讀，小組讀，全班讀，花樣百出，但更多的是陷入到為形式而形式，教師缺乏必要的誦讀指導，更缺少個人結合詩詞內容所得出的情感體驗的演繹。貌似多樣的形式難以掩蓋詩詞內容傳授的蒼白。中國傳統的聲情色并茂的“誦讀法”在詩詞教學中變味甚至缺失。

3.概念濫，詩味缺。

在詩詞教學中，教師用“意境”“用典”等概念肢解詩詞，導致學生視詩詞學習為畏途。詩詞中飽含的人文素養、詩人高尚的人格操守、跨越時代的審美享受、無窮的“詩味”，教師體會不了，學生更無法體驗。

三

筆者認為，下列途徑是解決這些問題有效方法。

1.教師必須轉變詩詞教學的觀念，提高研讀詩詞的能力

詩詞不只是學生用來應試的工具，更應該是學生的“兩個底子——終身學習的底子和精神的底子”，［7］只有學生打好這“兩個底子”，真正影響學生一生的語文素養才能形成。而教師研讀詩詞必須有“獨立之精神”，也就是說，只有深入去研讀，敢于善于質疑解疑，不迷信注解教參，使詩詞化成教師血脈中的生機，學生學起詩詞來，才會感受到其中的美與趣，誠如英國著名學者約翰·亨利·紐曼所說：“任何學科的一般原理，大家可以足不出戶，通過書本學而知之，可是細節、色彩、口吻、生氣，使得一門學科融入我們血脈的那股生機，凡此種種，要從師長那里把握，因為學科已經在他們身上獲得了生命。”［8］

2.研讀《新課程標準》，梳理出恰當的施教目標和合理的培養途徑。

《語文課程標準》對于初中的詩詞教學有這樣的表述：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”方法是“誦讀”，途徑是“積累、感悟和運用”，目標是提高學生的“欣賞品位和審美情趣”。“誦讀”要將詩詞的節奏、音韻、情感傳達出來，教師要會誦讀，才有可能教會學生誦讀；教師首先要感動，才有可能感動學生。仍以上文東坡詞為例，只有深入去了解、研究東坡的坎坷際遇及其偉大人格，才有可能被此詞感動，只有感動了教育者的作品，才能打動被教育者。

3.正確處理好應試與素養的關系。

“應試”只是手段，語文素養的提高才是目的，“應試”是末，素養是本，舍素養重應試是舍本逐末、涸澤而漁的做法。那么，什么是語文素養？“語文素養就是根據學生的特點，經過學習和訓練發展起來的語文方面的知識和能力、探究能力與創造能力、情感態度和價值觀”。［9］中華民族源遠流長的詩詞正是培養學生健康情感和科學價值觀的源頭活水之一。只有素養得到落實，應試能力才可能提高。初中詩詞的有效性教學，應該表現在素養的提高與應試能力提高的和諧統一上。

中華民族的偉大復興，首先應該是文化的復興，作為“傳道、授業、解惑”的教師，我們應該站在振興民族的高度，去研讀我們的傳統文化，去進行有效的詩詞教學。

［1］［宋］胡仔.苕溪漁隱叢話.人民文學出版社，1984：321.

［2］孔凡禮撰.蘇軾年譜.中華書局，1998（上）：337.

［3］孔凡禮點校.蘇軾文集.中華書局，1986，3，（1）：351.

［4］龍榆生校箋.東坡樂府箋.商務印書館，1958：97.

［5］薛瑞生箋證.東坡詞編年箋證.三秦出版社，1998，9，（1）：164.

［6］［清］趙翼.甌北詩話.人民文學出版社，1963，2，（1）：59.

［7］潘新和.立言以立人——錢理群語文教育觀摭議.語文學習，2009，3.

［8］楊自伍編譯.教育：讓人成為人.北京大學出版社，2010，1，（1）：20.

［9］王文彥，蔡明主編.語文課程與教學論.高等教育出版社，2006：63.