重視“徐州嗩吶藝術”的研究——有感于徐州嗩吶藝術入選國家級非物質文化遺產名錄

趙宴會 趙康延

（1南京藝術學院 音樂學院；2南京師范大學 音樂學院，江蘇 南京 210000）

2010年，由徐州睢寧縣趙莊嗩吶班、豐縣于家嗩吶班、沛縣曹家嗩吶班等聯合申報的“徐州嗩吶藝術”成功入選國家級非物質文化遺產名錄，組織申報及保護單位為徐州市文化館。我作為一名徐州人，確切地說，作為徐州民間嗩吶世家的嫡系傳人，喜悅之情難以言表。嗩吶是我國一種重要民族樂器，見諸記載有上千年歷史。新時期，在徐州農村，嗩吶藝術迅速復蘇，涌現出了眾多嗩吶班，對當前徐州農村社會產生了重大影響。根據初步調查統計，目前有600個嗩吶班、6000多名嗩吶藝人活躍在徐州轄區內的廣大農村。在徐州地區，平均每年有嗩吶班參與的農村民俗活動約6萬場次，每年受眾約1200萬人次。嗩吶班歷史之久、數量之多、使用頻率之高，足見其在農村老百姓精神文化生活中的重要地位和特殊影響。遺憾的是，徐州嗩吶藝術至今尚未得到應有的關注和研究。我認為，在當前包括中國在內的世界各國紛紛倡導并逐步落實“非物質文化遺產保護”工作的背景下，在徐州嗩吶藝術已經被評為第三批國家級非物質文化遺產的有利形勢下，特別是近年來黨中央明確把文化作為“國家軟實力”提出來，并在“十二五”規劃中就提升國家文化軟實力方面進一步提出新的要求背景下，應該重視對徐州嗩吶藝術的深入研究。對徐州嗩吶藝術的研究，既是保護非物質文化遺產的現實需要，又對弘揚中華民族傳統文化，豐富和增強文化軟實力有積極意義。其研究意義具體表現在以下幾個方面。

一、弘揚優秀傳統文化，豐富農村文化活動

國家“十二五”規劃就提升國家文化軟實力方面明確要求：“弘揚中華文化，建設和諧文化，發展文化事業和文化產業，滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求，充分發揮文化引導社會、教育人民、推動發展的功能，建設中華民族共有精神家園，增強民族凝聚力和創造。”嗩吶藝術是一個獨具特色的文化符號，它與民俗活動一道，通過其特有的規范、維系、調節、教育等功能，對農民的思想、道德和行為產生著積極影響。如嗩吶班參與的“祝壽”、“葬禮”、“祭祖”等民俗活動強化了老百姓“尊老重孝”、“慎終追遠”的中華民族傳統思想與美德。對嗩吶藝術的深入研究，既是保護非物質文化遺產的現實需要，又對弘揚中華民族傳統文化，豐富和增強文化軟實力，以及構建和諧社會有積極意義。

國家“十二五”規劃還指出，要“適應群眾文化需求新變化、新要求，弘揚主旋律，提倡多樣化，使精神文化產品和社會文化生活更加豐富多彩”。社會主義新農村的文化建設要求在加強農村公共文化建設的基礎上，開展多種形式的、體現農村地方特色的群眾文化活動，豐富農民群眾的精神文化生活。嗩吶班源于農村并服務于農村，其表演內容與形式貼近農民的生產生活，深受人們喜愛。因此，對嗩吶班的研究，就是要努力探討嗩吶班作為政府開展農村文化活動有益補充的可能性，并就如何發揮其在滿足農村基層群眾基本精神文化需求的優勢方面進行深入系統的考察和總結，提出今后應注意的關鍵問題。進而為其他可以作為政府開展農村文化活動有益補充的民俗活動事象提供參考和借鑒。

二、發掘嗩吶班藝術價值，拓展江蘇民間音樂的研究內容

徐州嗩吶藝術可謂我國民間音樂中的瑰寶，它有著相當高的藝術價值。首先體現在曲目方面。根據目前搜集到的資料統計，嗩吶班曲目達到千首之多。按其年代屬性來看，大致可分成傳統與當代兩個曲目系統。傳統曲目系統包括傳統器樂曲、民歌、戲曲、說唱體裁的作品，傳統器樂曲有凡字調、喜柳金、百鳥朝鳳、上北山調、中北山調、二迷子、下北山調、雁落沙灘、小抱臺、六字開門、慢趕牛、到春來、三關贊、六開門、水龍飲、冒尖、小抱臺、到夏來、小柳金、桃紅、節節高、四關調、叫句子、中眼抱臺、八板、大開門、小開門、朝天子、老五字、靠凡、搶字五、梅花三弄、佛祭、春天快樂、乙調抱臺、尺調抱臺、將軍令、小五字、上合調、梅花落、對花、官調、下河調、走馬令、四合四等近300首；民歌包括十勸郎、調情、光棍哭妻、十八摸、扣花針、王大娘探病、下盤棋、月兒漸漸高、四季游春、民兵舞、垛子、好吃大嫂子、三封信、拾棉花、十月懷胎、蓮花鞍、五只小船、李四連邁大步、大五更、小五更、反五更、十二月調情、八段錦、四季美人、十杯酒、十二月探妹、十二恨、賣餃子、四季歌、王三姐趕集、孟姜女、摘石榴、四季相思、上河調、下河調、小放牛、蒙古舞、茉莉花、走西口、娃哈哈、阿里山的姑娘、賣油郎獨占花魁、小寡婦上墳等近300首；當代曲目系統則主要含有建國以來各種流行歌曲改編曲及專業創編的嗩吶曲逾400首。就曲目來源而言，傳統曲目以器樂曲和民歌為主，其次是各地唱腔 （主要有梆子戲、琴書、柳琴戲、黃梅戲、大鼓調、花鼓戲等）。而當代曲目則多數來自于較流行的影視歌曲及其它創作歌曲等，其次是專業創編作品。豐富的曲目無疑凸顯了嗩吶班音樂的傳統性、繼承性、廣泛性。

其次體現在演奏技法方面。嗩吶班藝人除了會演奏一些常用技法外，還創用諸多特色技法。“特色”技法是相對于嗩吶專業人員常用技法而言，即這些特色技法在專業技法中比較罕見，甚至有的技法是專業人員所反對的、聽不慣的。如：（1）鼓腮式強奏，即充分鼓起雙腮，以擴充口腔空間，同時加大氣流量，奏出飽滿、強有力的聲音，此技法多用于中低音區。（2）超低音，即通過氣息控制，口型變化，吹出比筒音還要低小二度甚至大三度音。（3）劈音，即吹奏時通過嘴唇摩擦發出的特殊音響。（4）哄音，即所有手指處于半開半閉狀態，通過氣息及口型變化奏出音調。因其音響效果很像當地婦道人家哄孩子睡覺時哼出的音調，我將其定為“哄音”。（5）喉沙音，即吹奏時，聲帶亦發音，形成人聲、嗩吶聲混合音色。（6）牙顫音，即通過牙齒對哨片的顫擊使嗩吶發出顫音效果。（7）唇壓音，即通過嘴唇抿壓哨片使嗩吶發出顫音效果。（8）臂顫音，即通過臂部抖動使嗩吶發出顫音效果［1］。此外，嗩吶班在樂器制作、音樂傳承、訓練方式等方面也頗具特色，為節約篇幅，將另文專述。

江蘇蘇南地區的“江南絲竹”、“蘇南十番鑼鼓”、“蘇南十番鼓”等樂種已廣為人知，并不斷引起海內外眾多學者的關注和研究。但在更廣區域流行且一直保持民間化的徐州民間嗩吶藝術卻鮮為人知，沒有受到應有的重視，這種狀況不利于全面認識江蘇民間音樂。因此，對徐州嗩吶藝術的研究就是對江蘇地方民間音樂的研究的拓展。此外，我國民族器樂發展的歷程離不開各個地區民間樂種的發展，是由諸如徐州民間嗩吶班這樣的眾多地方樂種所組成的“多元一體”發展格局。對徐州民間嗩吶班進行的區域性研究，將進一步豐富我國樂種研究內容。再者，就徐州嗩吶藝術這一珍貴的非物質文化遺產的保護、傳承，進行深入系統的考察和總結，提出今后保護、傳承應注意的關鍵問題，也是為其他非物質文化遺產保護提供參考借鑒。

三、發現嗩吶班存在的問題，引領嗩吶班更好地服務于民

在整體上肯定嗩吶班的藝術價值與社會價值的同時，我們還必須注意到，其生存現狀也的確存在一些不容忽視的問題和不盡人意之處。如嗩吶班藝人文化素質普遍偏低，加上政府對嗩吶班缺乏管理和扶植，對嗩吶班活動放任自流。嗩吶班處于自生自滅、無人規范的狀態，演出市場混亂，時有封建迷信成分或在表演形式與內容上凸顯出粗鄙的一面。如：央視《焦點訪談》播出的蘇北某地草臺樂班“喪事上跳起脫衣舞”，此類事件的發生充分表明與農村精神文化生活密切相關的鄉村嗩吶班與民俗活動的管理和引導問題已經迫在眉睫。正因為嗩吶班目前還存在這樣或那樣的問題，我們才要努力探索嗩吶班與各種文化生態環境因素真實而具體的關聯，評估嗩吶班音樂在農村文化中的真實地位和價值，客觀真實地反映民間嗩吶班音樂及其文化背景的全貌和本質特點，探尋民間嗩吶班音樂在現代社會條件下正常發展的軌跡，進而引導其不斷向前健康發展，更好地繼承和弘揚我國民間音樂文化遺產，豐富人們的精神文化生活。

四、結語

總之，對徐州嗩吶藝術的研究具有著重要的現實意義與深遠的歷史意義。作為徐州嗩吶藝術的重要載體，嗩吶班如何順應時代潮流，發揮自身特色與優勢，在農村中健康良性地傳承與發展，是擺在我們面前的迫切任務。政府有關部門要積極發揮主導作用，正確把握徐州嗩吶藝術在傳承方面所面臨的新形勢、新變化，制定科學而富有人性化的保護政策，努力為嗩吶藝術的生存與發展創造良好的環境與條件，把保護徐州嗩吶藝術和“十二五”規劃中“繁榮發展文化事業和文化產業”的要求結合起來，以此為契機廣泛開展群眾性文化活動，繁榮農村文化。我們堅信，在政府的關心與扶持下，只要嗩吶班藝人能夠以積極的姿態適應現代社會的節奏與審美變化，徐州嗩吶藝術將具有更加廣闊的發展空間與前景。

［1］趙宴會.蘇北趙莊嗩吶班研究［J］.北京:中央音樂學院學報，2005，（2）.