從中國傳統文化中看環保思想對大學生的啟示

邵 艷

（安徽農業大學 人文社會科學學院，安徽 合肥 230036）

從中國傳統文化中看環保思想對大學生的啟示

邵 艷

（安徽農業大學 人文社會科學學院，安徽 合肥 230036）

在我國經濟高速發展的背后，存在著各種各樣嚴重的環境問題。我國的傳統文化源遠流長，蘊含了非常多的尊重自然，與自然和諧相處的思想。文章闡述了我國傳統文化中的環保思想、中國古代的環保法規及管理機構，并結合當今國家大政方針，談談環保思想對當代大學生的啟示。

中國傳統文化 環保思想 大學生 啟示

自然環境是人類賴以生存的物質基礎，我國在以往的經濟發展過程中，由于采取了“先污染，后治理”，以及片面發展經濟，忽視保護生態環境的錯誤方針，造成了一系列環境的問題。這些給人民的生產生活造成了巨大損害，成為阻礙我國經濟社會可持續發展的巨大障礙。我國古代博大精深的傳統文化中蘊含著豐富的環保思想，深入挖掘這些思想，對當代大學生樹立環保思想和意識，從行動上踐行環保理念具有重要的意義。

一、傳統文化中滲透的環保思想

中國傳統文化博大精深、源遠流長，其中蘊藏著極其豐富的環保思想。先人們很重視和環境保持“和諧”，提倡與自然“共處”，如作為儒家思想精髓的“天人合一”思想、道家的“道法自然”思想、佛家的“眾生平等”思想等均是其代表。本文選取儒、道兩家的思想作為切入點，談談傳統文化中滲透的環保思想。

（一）儒家的環保思想。

儒家是中國歷史上影響最為深遠的思想之一，儒家思想中“天人合一”與“普遍和諧”的自然觀代表了中國哲學的“根本精神和最高境界”。［1］儒家認為，“仁者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損。對于自然界萬事萬物，儒家主張人們施之以仁德，才能與之相合一，可見其以“仁”為核心。其開創者孔子提出：“仁者，愛人。”（《論語·顏淵》）他提倡人和自然建立一種和諧、相敬相愛的關系。人應擺正對待自然的態度，將自然看作自己親密的朋友而非自然的主宰者，人應適當地從自然界獲取生存資源并給予回報，而非野獸般的貪婪和野蠻的征服。“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”（《孝經》）他認為如果在不恰當的時間里伐木、捕獵就是不孝的表現，孝是中國古代百善之首，孔子將對待植物動物的態度上升到“孝”的層次可見其環保意思相當強烈。儒家另一先哲孟子說：“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，樹木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）這是中學時代的一篇課文，孟子在字里行間中透露出不違時令的收割、捕獵、砍伐的重要性，這其實是在告誡人們應遵循自然界萬事萬物的自然規律，只有順應規律才能“有所得”，如果逆規律行事就必然“無所得”或是遭遇大自然的懲罰。荀子提倡嚴刑峻法，他在《荀子·王制》中說：“圣王之制也；草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿魚鱉鰍孕別之時，網罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也，……”他主張通過立法的形式對捕獵、收割等時間進行嚴格規定，并在法律的監督下強制百姓執行。如有違者，對其實行懲罰。這是古代環保法的雛形，可見儒家思想家對環保大力提倡，且影響深遠。

（二）道家的環保思想

道家思想開創者老子在《道德經》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他認為：人的行為受地的控制，地為天所制約，天因道的存在而存在，而道存在于自然界萬事萬物中且深受其影響。人、地、天三者相互制約、相互牽制，也即“天人合一”。其存在和發展都需要遵循“道”這一自然界的客觀規律，作為人不能違背規律，而只能與“天”、“地”和諧相處，才能真正地安居樂業；莊子說：“無以人滅天，無以故滅命。”（《莊子·秋水》）他認為：不要奢望能以人微薄的力量改變天道和常理，這是螳臂當車的行為，如果這樣做，結果將會是被天所滅。他實際上是提倡人應該遵循客觀規律，不要違背規律而行事，與“天”也即萬事萬物和諧相處。［2］

二、中國古代環保的法律和機構

中國古代深受儒家“天人合一”思想的影響，歷朝歷代都很重視環境保護問題，制定了一大批環境保護法律法規，建立了很多嚴格執法的環境保護機構。這些做法對于現代人的環境治理工作具有很好的借鑒價值。

（一）中國古代的環保法。

據文獻資料記載，在遠古夏朝，夏禹曾下令：“春三月山林不登斧，以成草木之長；夏三月川澤不入網罟，以成魚鱉之長。”（《逸周書·大聚》）意為：春季的三個月里不要上山砍柴，以確保草木順利成長；夏季三個月里不要入池塘捕魚，因為此時魚蝦正在成長。這類似于孟子的主張，可見夏朝已十分關注農作物和動物的生長規律；《韓非子·內儲說上》中有“殷之法，刑棄灰于公道者斷其手”的記載，意為殷商的法律規定：對于在公共街道上丟棄垃圾的人依法應斬去雙手。這是對于街道衛生管理的早期規定，可見古代殷朝對于亂丟濫棄者的懲罰十分嚴厲。［3］公元前11世紀，西周頒布的《代崇令》規定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦。”意為不要蓄意破壞房屋、填埋井、亂砍濫伐、濫殺牲畜，違背此規定者將遭受死刑的懲罰。秦朝制定的《田律》明確規定：“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔……毋毒魚鱉，置阱罔，到七月而縱之。唯不幸死者伐綰享者，是不用時。……百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺；其追獸及捕獸者，殺之。河禁所殺犬，皆完入公；其它禁苑殺者，食其肉而入皮。”對一年四季農作物和家禽等種植、收割、捕獲等作了嚴格規定，如有違法者，必以嚴刑峻法處置之。漢朝時，淮南王劉安提出的思想類似于現代的“可持續發展”思想，他要求人們捕魚時不要把河里的水排干，捕獵時不要焚燒山林，不要把野獸全部捕盡，盡量不要捕殺幼小的動物。文帝、景帝均提倡廣種樹，如景帝提出：“勸農墾，益種樹。”唐朝時，《唐律·雜律》記載：“諸部內，有旱、澇、霜、雹、蟲、蝗為害之處，主司應言不言，及妄言者，杖七十。”“諸失火，及非時燒田野者笞五十。”“諸棄毀官私器物及毀伐樹木、莊稼者，準盜論。”這是對負責管理環境的主司的嚴格規定，規定其必須及時宣傳洪澇災害、蟲災，如果不能履行職責，杖五十。對在不恰當的時間在田野里焚燒秸稈、破壞莊家的人施行苔刑五十。對毀壞公共財物和毀林開荒的人，一并列入盜賊的行列，對其施行徒刑。從以上夏、商、周、漢、唐五朝的實例可以看出我國古代帝王十分重視環境保護，且環保的法律涉及面較廣，懲處力度較大。這為維護朝代的穩定，維持古代生態環境的平衡作出了巨大的貢獻。［4］

（二）中國古代的環保機構。

從已有的文獻記載來看，遠古的先秦時期就已經設置了專門的環境保護機構，被稱作“虞”，又名虞師、虞人，這既是機構的名稱，又是官員的名稱。后代在虞的基礎上進行了細分：專門管理山林的被稱為“山虞”或“麓人”，管理湖泊的稱作“澤虞”或“衡麓”，管理江河、谷地的名為“川衡”或“水衡”、“舟鮫”，管理森林的被稱作“林衡”或“祈望”。之后的朝代發展了已有的環保機構，漢代時出現了管理統治階級游玩享受的專門園林“上林苑”的官員上林令，后出現管理權限廣泛的水衡都尉。隋唐時期，管理環保的部門除有虞衡司外，工部亦起主要作用。總之，中國古代的環保機構設置完備，職責明確，且權力很大，對于維護古代的生態平衡作出巨大貢獻，也給當代環保事業巨大啟示，即加強環保機構的完整統一，將對土地、水源、資源等管理納入一個統一的部門里，避免出現問題時互相推諉，辦事效率低下或是機構重疊、冗員過多等情況出現。［5］這樣建立起的機構才能提供更加全面的環境保護，促進我國現代化建設各項事業更好更快地發展。

三、我國科學發展觀中的環保思想

黨的十七大報告完整概括科學發展觀的科學內涵：“第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。”這是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想。從科學發展觀的要求中可以看出，當前在追求經濟快速發展的同時，必須兼顧環境問題，實現經濟、資源、環境等全面、協調、可持續的發展。對于發展和環境應做到“兩手抓、且兩手都要硬”，摒棄過去以犧牲資源環境為代價的錯誤發展觀，為國家的發展謀求長遠的發展道路。

2010年10月18日中國共產黨第十七屆中央委員會第五次全體會議通過的“十二五”規劃指出：“堅持把建設資源節約型、環境友好型社會作為加快轉變經濟發展方式的重要著力點。深入貫徹節約資源和保護環境基本國策，節約能源，降低溫室氣體排放強度，發展循環經濟，推廣低碳技術，積極應對氣候變化，促進經濟社會發展與人口資源環境相協調，走可持續發展之路。”“十二五規劃”關于環境方面的要求是可持續發展道路的新要求，對可持續發展的道路做出了明確的要求，內容涉及資源、能源、人口、氣候等方面，是對我國正確發展道路的闡述，從中我們看到了對于“循環經濟”、“低碳”的提倡，這也是現階段較流行的發展模式和生存方式。循環經濟有利于節約和充分利用現有資源，避免不必要的浪費。低碳的生活方式教導人們應盡己所能地減少溫室氣體的排放，如可以減少購買和使用私家車，改乘公交、單車或步行；少買不必要的衣服，多吃素食；選擇小戶型和簡裝的房子，等等。概言之，低碳的生活就是樸素的生活、節約的生活。

四、環保思想對當代大學生的啟示

環保思想理應深入到全體社會成員的思想意識之中，人人懂環保，人人做環保。當代的大學生是接受最新思想的一代，有理想有文化，是祖國建設的接班人和棟梁，對于環保這項事關民生國情的大舉措，大學生理所應當承擔起應有的責任和義務，為環保事業貢獻自己的力量。下面我就環保對大學生的啟示談談觀點。

（一）關心國情，對我國環境和環保的現狀有清醒的認識。

大學生平時應多觀關注新聞、報紙，收聽廣播或上網瀏覽相關資訊，以便第一時間了解國內外有關環境的大事件。對于我國現已存在的較嚴重的環境問題和破壞較嚴重的地區都應做到心中有數，把“愛護環境人人有責，建設綠色家園從我做起”的思想深深烙在心底，從思想上重視環保。

（二）增強環保的意識，明確自身責任和義務。

大學生應充分認識到環境保護的重要性，明確環境問題是與每個人息息相關的，每個人都可能成為破壞環境的劊子手，也可以通過實實在在的行動改變現狀，正確的意識能指導大學生采取正確的行動，明確在環保這項事業上可以承擔的責任和義務。從點點滴滴做起，做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。把垃圾分類，不亂扔廢棄電池，抵制一次性餐具，等等。只要人人都有環保意識，人人都有環保行動，建設綠色家園就會從夢想變為現實。

（三）植樹造林，為祖國添綠，推崇“低碳”消費觀。

樹木對于凈化空氣、改善環境具有重要作用，大學生應多多參加植樹造林，這不應僅僅局限于每年的植樹節，而應把握每一個可以植樹的機會。同時，大學生應保持艱苦樸素的優良傳統，堅決抵制“拜金主義”、“享樂主義”、“金錢至上”等不良風氣的影響，崇尚節儉，減少不必要的浪費，積極響應“低碳”的生化模式。

（四）多參加環保等公益事業，積極投身環保的宣傳工作。

宣傳和環境NGO發揮著越來越大的作用。環境NGO不只需要社會上專業環保人士的參與，更需要當代大學生的參與。大學生應多關注學校和社會上的環保組織和環保宣傳活動，并積極投身到環保的公益事業上來。例如可以利用課余時間跟隨環保組織進社區或街道進行環保知識宣傳普及，積極回收廢舊電池，等等，盡自己最大的努力為祖國的環保事業貢獻力量。

［1］劉湘溶.生態倫理學［M］.湖南師范大學出版社，1992.

［2］姜莉莉，徐國亮.中國傳統文化中的環保思想及其當代價值探究［J］.環境經濟，2010，8，（80）：38-41.

［3］肖傳林.古代的環保法文化及其現代意義［J］.湖北大學成人教育學院學報，2010，4，（2）：36—38.

［4］胡北.中國古代的環保思想和法律制度及其時代意蘊［J］.學術論壇，2009，（8）：61-63.

［5］王少波，鄭建明.我國古代的環保法制及其對當代的啟示［J］.國際商務.對外經濟貿易大學學報，2007，（6）：90-93.