近代中國(guó)學(xué)習(xí)西學(xué)的歷史反思

閉雄壯

（河池學(xué)院 政法系，廣西 宜州 546300）

歷史表明，學(xué)習(xí)西學(xué)是挽救中國(guó)社會(huì)的各種危機(jī)和實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和富強(qiáng)的必由之路。然而，近代中國(guó)學(xué)習(xí)西學(xué)的活動(dòng)并未能使中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和富強(qiáng)的理想。因此，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，深入探究近代中國(guó)學(xué)習(xí)西學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)是很有必要的。因?yàn)榻袊?guó)對(duì)西學(xué)的態(tài)度或者學(xué)習(xí)西學(xué)的特點(diǎn)影響了近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，甚至還可以說(shuō)影響了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。

一、近代中國(guó)學(xué)習(xí)西學(xué)屬于被動(dòng)性的學(xué)習(xí)

在近代中國(guó)，學(xué)習(xí)西學(xué)的主要群體是包括知識(shí)分子、政府官員在內(nèi)的士大夫階層。士大夫階層本身具有一定的知識(shí)文化，他們的思想活動(dòng)對(duì)國(guó)家和社會(huì)都具有一定的影響，有些甚至有機(jī)會(huì)參與國(guó)家和社會(huì)政策的決策。因此，近代中國(guó)的士大夫們對(duì)西學(xué)的態(tài)度必定會(huì)影響到近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。

從整體而言，近代中國(guó)學(xué)習(xí)西學(xué)的活動(dòng)基本是一種被動(dòng)性的學(xué)習(xí)。

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中西之間一直有貿(mào)易關(guān)系。在交往過(guò)程中，中國(guó)士大夫也發(fā)現(xiàn)這些來(lái)華貿(mào)易的西方人具有與中國(guó)不同的文化習(xí)俗。然而，雖然有少數(shù)士大夫?qū)ξ鞣礁鲊?guó)的一些情況進(jìn)行了解，但根本沒(méi)想過(guò)去對(duì)西方人的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和關(guān)注。在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕，為防備英國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，林則徐才開(kāi)始了解外國(guó)情況，組織翻譯西文書(shū)報(bào)。這是中國(guó)士大夫接觸西學(xué)的開(kāi)始。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗后，林則徐等一些士大夫認(rèn)識(shí)到了西方在武器方面的優(yōu)勢(shì)，因而提出了“師夷長(zhǎng)技”的學(xué)習(xí)西學(xué)的主張。然而，這一正確主張雖然得到一些士大夫的贊同，但從整體而言，絕大多數(shù)士大夫依然沉浸于“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)中。十九世紀(jì)五六十年代，在太平天國(guó)農(nóng)民起義和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)英法聯(lián)軍的沉重打擊下，一些士大夫又不得不撿起二十年前林則徐提出的“師夷長(zhǎng)技”的主張，開(kāi)展學(xué)習(xí)西學(xué)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。雖然一些士大夫開(kāi)展了學(xué)習(xí)西學(xué)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但更多的士大夫并不接受，而是詆毀西學(xué)，反對(duì)中國(guó)學(xué)習(xí)西學(xué)，并抨擊中國(guó)的學(xué)習(xí)西學(xué)者是“士林?jǐn)☆?lèi)”、“名教罪人”，對(duì)學(xué)習(xí)西學(xué)活動(dòng)和事業(yè)進(jìn)行冷嘲熱諷，阻撓學(xué)習(xí)西學(xué)的各種活動(dòng)。

1895年，中國(guó)在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗給“蕞爾小國(guó)”的日本，震驚了整個(gè)中國(guó)，以往那些反對(duì)學(xué)習(xí)西學(xué)的士大夫才意識(shí)到學(xué)習(xí)西學(xué)的重要性，因而紛紛上奏折提倡學(xué)習(xí)西學(xué)，重新振作。康有為等一千多舉人發(fā)起的“公車(chē)上書(shū)”標(biāo)志著整個(gè)中國(guó)士大夫階層走上了學(xué)習(xí)西學(xué)之路。然而，西學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)文化和制度的猛烈沖擊又使一些士大夫的這一急促轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了種種憂慮和不安，并轉(zhuǎn)而對(duì)西學(xué)產(chǎn)生警惕，進(jìn)而反對(duì)，最終導(dǎo)致了維新運(yùn)動(dòng)的失敗。

1900年，中國(guó)慘敗給八國(guó)聯(lián)軍，中華民族日益衰落。在民族存亡之際，包括所有士大夫在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)不得不再次承認(rèn)學(xué)習(xí)西學(xué)的必要性。反對(duì)學(xué)習(xí)西學(xué)者從此幾乎絕跡。

由此可見(jiàn)，近代中國(guó)轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西學(xué)的士大夫的每一次增多，都是中國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)方面不斷慘敗之后的結(jié)果，中國(guó)學(xué)習(xí)西學(xué)活動(dòng)從提出主張到付諸實(shí)踐也是在戰(zhàn)敗的打擊下才實(shí)現(xiàn)的，而且學(xué)習(xí)西學(xué)的內(nèi)容從技藝的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向制度的學(xué)習(xí)也是中國(guó)在甲午戰(zhàn)敗后才提出的。也就是說(shuō)，近代中國(guó)士大夫們學(xué)習(xí)西學(xué)活動(dòng)的每一次激烈變化都是受到中國(guó)戰(zhàn)敗于外國(guó)的情況下才出現(xiàn)的。這顯示出了近代中國(guó)士大夫們學(xué)習(xí)西學(xué)是一種被動(dòng)性的學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)西學(xué)是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的活動(dòng)，這就要求近代中國(guó)士大夫們必須采取主動(dòng)、積極的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)西學(xué)，這樣才能使學(xué)習(xí)西學(xué)的活動(dòng)取得更快更好的效果。但遺憾的是，近代中國(guó)士大夫們學(xué)習(xí)西學(xué)的消極被動(dòng)性的特點(diǎn)使學(xué)習(xí)西學(xué)活動(dòng)難以取得理想的效果，因此嚴(yán)重延緩了近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

二、政府不積極開(kāi)展和支持學(xué)習(xí)西學(xué)活動(dòng)

近代中國(guó)學(xué)習(xí)西學(xué)的活動(dòng)是一項(xiàng)重要而復(fù)雜的新事業(yè)，因此它的順利、快速發(fā)展需要中央政府積極和大力的支持。然而，在近代中國(guó)，清政府對(duì)學(xué)習(xí)西學(xué)活動(dòng)的重要性缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，采取了極為消極的態(tài)度。總的來(lái)說(shuō)，清政府的消極態(tài)度可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.不積極開(kāi)展學(xué)習(xí)西學(xué)活動(dòng)。早在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，林則徐等人就提出了中國(guó)要“師夷長(zhǎng)技”、學(xué)習(xí)西學(xué)的主張。然而，這并未引起清政府的注意。1861年，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗后，清政府不得不設(shè)立總理衙門(mén)，處理全部洋務(wù)事宜。次年創(chuàng)立同文館，培養(yǎng)掌握外國(guó)語(yǔ)言文字人才。然而，這只是學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言。從1866年起，清政府才相繼在同文館添設(shè)算學(xué)館、化學(xué)館、格致館和醫(yī)學(xué)館，學(xué)習(xí)外國(guó)的科學(xué)技術(shù)。這算是清政府第一次主動(dòng)開(kāi)展學(xué)習(xí)西學(xué)的活動(dòng)，此時(shí)離林則徐等人學(xué)習(xí)西學(xué)的主張已有二十多年之久。然而，清政府的下一次主動(dòng)開(kāi)展學(xué)習(xí)西學(xué)的活動(dòng)則要等到三十二年后1898年6月11日光緒皇帝頒布的《明定國(guó)是》。但是，學(xué)習(xí)西學(xué)的變法運(yùn)動(dòng)剛剛開(kāi)展了一百零三天，就被慈禧太后鎮(zhèn)壓取消了。1901年，在慘敗給八國(guó)聯(lián)軍后，清政府的統(tǒng)治岌岌可危，慈禧太后不得不以光緒皇帝的名義頒布上諭提出采用西學(xué)的主張。至此，在中國(guó)門(mén)戶被打開(kāi)了六十年之后，清政府才真正走上學(xué)習(xí)西學(xué)的道路。可見(jiàn)，清政府在開(kāi)展學(xué)習(xí)西學(xué)活動(dòng)方面是非常消極的。

2.不大力支持洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，雖然清政府對(duì)曾國(guó)藩、李鴻章等人開(kāi)展的學(xué)習(xí)西學(xué)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)保持默認(rèn)態(tài)度，但并不予以積極和大力支持。如1871年，曾國(guó)藩等奏準(zhǔn)派幼童留學(xué)美國(guó)，先后派遣幼童120名，計(jì)劃留學(xué)期限為15年。由于頑固派的激烈反對(duì)，結(jié)果清廷在1881年下令撤回全部留學(xué)生。又如十九世紀(jì)八十年代李鴻章等洋務(wù)派提出修建鐵路以增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力的主張，但朝廷卻在頑固派的極力反對(duì)下未予以支持。正是因此，李鴻章等洋務(wù)派對(duì)清政府這一消極態(tài)度屢屢表示不滿和憤慨。正是由于清政府不積極和大力支持洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)事業(yè)只能舉步維艱。

3.不鼓勵(lì)人們積極學(xué)習(xí)西學(xué)。在近代中國(guó)，由于受“華夷之別”等傳統(tǒng)觀念影響，絕大多數(shù)官員、士大夫不僅拒絕與洋人接觸交往，而且反對(duì)學(xué)習(xí)西學(xué)，反對(duì)、譏諷并阻撓洋務(wù)派等學(xué)習(xí)西學(xué)者的活動(dòng)。清政府沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西學(xué)活動(dòng)的重要性。因此，不僅不積極鼓勵(lì)人們積極接受并學(xué)習(xí)西學(xué)，有時(shí)反而是接受反對(duì)學(xué)習(xí)西學(xué)者的主張，使得近代中國(guó)反對(duì)學(xué)習(xí)西學(xué)者的聲音一浪高過(guò)一浪，致使西學(xué)傳入中國(guó)幾十年以后，大多中國(guó)人對(duì)西學(xué)依然是沒(méi)有太多認(rèn)識(shí)，中國(guó)學(xué)習(xí)西學(xué)活動(dòng)所取得的成果也非常少。

由此可見(jiàn)，在近代中國(guó)，清政府既不積極開(kāi)展學(xué)習(xí)西學(xué)活動(dòng)，又不大力支持學(xué)習(xí)西學(xué)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，也不鼓勵(lì)人們積極學(xué)習(xí)西學(xué)，反而有時(shí)是接受反對(duì)學(xué)習(xí)西學(xué)的主張。這就使西學(xué)難以在中國(guó)深入傳播，使近代中國(guó)學(xué)習(xí)西學(xué)的活動(dòng)不可能取得理想的成效。

其實(shí)，擁有最高權(quán)力和威望的清政府如果對(duì)學(xué)習(xí)西學(xué)的重要性有所認(rèn)識(shí)，那么它就完全有能力積極開(kāi)展學(xué)習(xí)西學(xué)活動(dòng)，并對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)鼎力支持，也能夠排除來(lái)自反對(duì)學(xué)習(xí)西學(xué)者的反對(duì)壓力，并鼓勵(lì)人們積極學(xué)習(xí)西學(xué)，要求官員們積極開(kāi)展學(xué)習(xí)西學(xué)活動(dòng)。這樣，西學(xué)就會(huì)在中國(guó)廣泛而深入地傳播，并大大地促進(jìn)近代中國(guó)社會(huì)的迅速發(fā)展，近代中國(guó)的社會(huì)狀況也就會(huì)完全是另一番景象。

三、只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)技藝，忽視人文精神的學(xué)習(xí)

在現(xiàn)在看來(lái)，與傳統(tǒng)的社會(huì)相比，現(xiàn)代社會(huì)的形成與存在依賴于兩個(gè)基石：發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)和自由的社會(huì)精神。因此，近代落后國(guó)家要想從落后走向發(fā)展和先進(jìn)，從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，就必須積極努力學(xué)習(xí)西學(xué)，不僅要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)以發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，為國(guó)家社會(huì)建立現(xiàn)代社會(huì)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，而且必須學(xué)習(xí)西學(xué)中的某些社會(huì)人文思想，以造就人們的自由的現(xiàn)代思想意識(shí)，為國(guó)家社會(huì)建立現(xiàn)代社會(huì)提供精神基礎(chǔ)，也為現(xiàn)代社會(huì)的持續(xù)存在和穩(wěn)固提供保障。因此，中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)也必須如此。但是，近代中國(guó)學(xué)習(xí)西學(xué)的活動(dòng)基本上只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的技藝，而忽視了人文思想精神的培養(yǎng)。

在近代早期中國(guó)學(xué)習(xí)西學(xué)的主張者看來(lái)，西方列強(qiáng)只是在槍炮、輪船、機(jī)械制造等技藝方面比中國(guó)強(qiáng)大，而西學(xué)優(yōu)于中學(xué)之處也在于此，因此他們主張學(xué)習(xí)有關(guān)技藝的西學(xué)，并付諸實(shí)施。

近代早期中國(guó)學(xué)習(xí)西學(xué)的主張者的這一觀點(diǎn)是可以理解的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)人首先是在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)外國(guó)人在兵器方面的優(yōu)越性。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著西學(xué)的不斷傳入，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西學(xué)的學(xué)習(xí)也不斷增多，但他們對(duì)西方強(qiáng)大原因的理解也只停留在技藝方面。這種情況可以從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以及時(shí)人馮桂芬提出的“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”觀點(diǎn)得到反映。馮氏的這一主張后來(lái)被發(fā)展成著名的“中體西用”思想，這可以看做是近代中國(guó)學(xué)習(xí)西學(xué)的基本主張。

不僅如此，近代中國(guó)學(xué)習(xí)西學(xué)者也對(duì)他們所認(rèn)識(shí)到的西方列強(qiáng)強(qiáng)大的其他原因進(jìn)行“技藝性”的理解。近代中國(guó)有些知識(shí)分子甚至官員提出學(xué)習(xí)西方的某些社會(huì)制度，要求中國(guó)在制度方面進(jìn)行改革。但是，他們的這一主張主要是基于以下兩個(gè)原因：（一）當(dāng)時(shí)一些知識(shí)分子、官員積極學(xué)習(xí)西學(xué)，但清政府卻不積極開(kāi)展和支持學(xué)習(xí)西學(xué)活動(dòng)，經(jīng)常不采納學(xué)習(xí)西學(xué)的建議，造成了朝廷上下“上下不同心”的局面，使中國(guó)學(xué)習(xí)西學(xué)的活動(dòng)難以開(kāi)展。為了使政府與他們?cè)趯W(xué)習(xí)西學(xué)方面“上下同心”，他們提出設(shè)立諸如議院等以供朝野上下一起商討、決定國(guó)策。（二）一些積極學(xué)習(xí)西學(xué)者通過(guò)對(duì)西方社會(huì)考察發(fā)現(xiàn)“西洋立國(guó)有本末，其本在朝廷政教”，看出西方列強(qiáng)強(qiáng)大的原因在于它們的制度，因而提出中國(guó)要學(xué)習(xí)西方的制度。可見(jiàn)，近代中國(guó)一些知識(shí)分子主張學(xué)習(xí)西方的制度是從強(qiáng)國(guó)的角度提出的。因此，從根本來(lái)說(shuō)，他們的變革制度主張也只能算是一種強(qiáng)國(guó)的“技藝”。張之洞在維新運(yùn)動(dòng)期間把“西政”納入到“中體西用”的“用”的范疇就說(shuō)明了這一點(diǎn)。康有為等維新派主張的制度改革也是如此。

近代中國(guó)學(xué)習(xí)西學(xué)者只是從強(qiáng)國(guó)的角度對(duì)西學(xué)中的西方制度進(jìn)行“技藝”式的理解和利用，而沒(méi)能真正認(rèn)識(shí)到西方政治制度產(chǎn)生的根本原因和根本作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到西方政治制度的產(chǎn)生是西方人從他們自身需要獲得社會(huì)權(quán)利的目的的結(jié)果，而由此建立起來(lái)的政治制度則使人們有了不斷獲得社會(huì)權(quán)利的自由，并由此造就出社會(huì)的自由精神。近代中國(guó)學(xué)習(xí)西學(xué)者未能認(rèn)識(shí)到西學(xué)中的人文思想精神與西方政治制度的密切關(guān)系，不懂得自由的社會(huì)精神是西方社會(huì)制度形成與存在的原因，從而忽視了對(duì)西學(xué)中人文思想精神的學(xué)習(xí)，他們也就不可能意識(shí)到要從西學(xué)中尋找出造就人民大眾的自由的社會(huì)精神的學(xué)說(shuō)，以使國(guó)人培育出爭(zhēng)取社會(huì)權(quán)利的自由思想精神。

總之，正是由于無(wú)法使近代中國(guó)的民眾培育出爭(zhēng)取社會(huì)權(quán)利的自由思想精神——這是現(xiàn)代社會(huì)政治制度得以產(chǎn)生與存在的真正原因，因此，近代中國(guó)學(xué)習(xí)西學(xué)者的單純的改革制度的政治思想不可能使中國(guó)建立起穩(wěn)固的類(lèi)似西方的現(xiàn)代社會(huì)政治制度。因此，我們可以看到，即使近代或現(xiàn)代中國(guó)學(xué)習(xí)并仿效了一些西方社會(huì)制度，那也只是“皮毛”而已，不可能給予人們真正的社會(huì)權(quán)利，也不可能培育出自由的社會(huì)精神，最終是難以維持存在的。正是因此，近代中國(guó)也就無(wú)法真正從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)。