應(yīng)用人類學(xué)教學(xué)改革探析

李然

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

應(yīng)用人類學(xué)教學(xué)改革探析

李然

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

應(yīng)用人類學(xué)的教學(xué)改革的指導(dǎo)思想是適應(yīng)培養(yǎng)復(fù)合型，即兼具學(xué)術(shù)能力和應(yīng)用技能的人才的需要，堅持以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主、教師導(dǎo)學(xué)為輔。應(yīng)用人類學(xué)教學(xué)改革應(yīng)該在更新教學(xué)觀念、加強課程建設(shè)、實現(xiàn)教學(xué)方法的科學(xué)化與多樣化及教學(xué)手段的現(xiàn)代化與信息化等方面著手。

應(yīng)用人類學(xué) 教學(xué)改革 指導(dǎo)思想

應(yīng)用人類學(xué)是人類學(xué)、民族學(xué)重要的分支學(xué)科。它運用人類學(xué)、民族學(xué)的理論和方法，著重研究現(xiàn)代社會各民族、族群在發(fā)展中面臨的實際問題，提出切合實際的解釋和解決方法，并加以實施，以致力于改變?nèi)藗兊男袨椋俪捎杏媱澋淖冞w，使各族人民的生活水平和質(zhì)量有所提高。［1］

目前，應(yīng)用人類學(xué)在包括經(jīng)濟與社會發(fā)展、資源開發(fā)與環(huán)境保護、都市化與都市問題、醫(yī)療保健、營養(yǎng)、現(xiàn)代化疾病、人口控制、教育、農(nóng)業(yè)問題、勞工與就業(yè)、政策問題和決策等各方面展開研究。新中國成立后，應(yīng)用人類學(xué)參與到國家的一系列民族工作中，如建國初期的民族識別與確認工作、少數(shù)民族社會歷史調(diào)查等工作。改革開放后，越來越多的民族學(xué)、人類學(xué)者參與到應(yīng)用實踐中，特別是民族地區(qū)的現(xiàn)代化問題、民族文化教育問題、生態(tài)環(huán)境問題、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面。隨著人類社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，以人為本的價值觀念，將成為國家管理、經(jīng)濟發(fā)展、社會治理的最高準則。應(yīng)用人類學(xué)將在這樣一種社會發(fā)展大趨勢中大有作為。

對應(yīng)用人類學(xué)進行教學(xué)改革是適應(yīng)時代發(fā)展的必然要求，也是新世紀民族學(xué)、人類學(xué)更好地參與我國民族地區(qū)經(jīng)濟社會和諧發(fā)展，以及培養(yǎng)更多的應(yīng)用型人才的客觀需要。通過應(yīng)用人類學(xué)的教學(xué)改革，可以改變學(xué)生和社會各界人類學(xué)、民族學(xué)重基礎(chǔ)、輕應(yīng)用的傳統(tǒng)認識誤區(qū)，擴大本專業(yè)的社會影響力，改善學(xué)生就業(yè)前景。

一、明確應(yīng)用人類學(xué)教學(xué)改革的指導(dǎo)思想

應(yīng)用人類學(xué)作為一門應(yīng)用性與學(xué)術(shù)性都極強的學(xué)科，其教學(xué)改革指導(dǎo)思想需突出如下要素：第一，教學(xué)改革要體現(xiàn)出它的學(xué)術(shù)意義，使學(xué)生能夠感受到本學(xué)科的學(xué)科特色和魅力。既不是一味迎合社會熱點問題，又不是為了考試而去背誦、記憶，必須讓學(xué)生有足夠的熱情和能力投入到應(yīng)用人類學(xué)的學(xué)習(xí)和研究中去。第二，教學(xué)改革還要彰顯該學(xué)科的應(yīng)用性特點。應(yīng)該用全球化的視野來關(guān)注現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化、信息化、全球化背景下世界各民族經(jīng)濟社會文化變遷、轉(zhuǎn)型中的新現(xiàn)象、新問題。特別是我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)、興邊富民工程、扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃，以及西部大開發(fā)戰(zhàn)略等區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的實施為應(yīng)用人類學(xué)的研究和實踐創(chuàng)造的廣闊空間。通過對它的學(xué)習(xí)，本專業(yè)人員不僅可以對社區(qū)發(fā)展、醫(yī)療衛(wèi)生保健、生態(tài)環(huán)境保護、文化遺產(chǎn)開發(fā)等進行研究，為政府部門的決策提供有益的建議，而且可以作為這方面的專業(yè)人才親自參與。因此，應(yīng)用人類學(xué)教學(xué)改革的指導(dǎo)思想應(yīng)該是保證學(xué)生以滿腔的熱忱投入到學(xué)習(xí)和科研中去，培養(yǎng)大批具備專業(yè)素養(yǎng)和視野的有用之才。

在具體的教學(xué)過程中，必須“以學(xué)生和學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心”，按照“少、精、寬、新”的原則，進行課程教學(xué)組織形式、教學(xué)內(nèi)容方法、教學(xué)環(huán)節(jié)與過程和教學(xué)技術(shù)手段等方面的改革，探索在信息技術(shù)環(huán)境下，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主、教師導(dǎo)學(xué)為輔，綜合運用多種媒體教學(xué)資源和現(xiàn)代教育技術(shù)手段進行教學(xué)內(nèi)容、形式、方法與手段和教學(xué)支持服務(wù)等方面的教學(xué)模式的改革。

二、更新應(yīng)用人類學(xué)教學(xué)觀念

改革舊的教學(xué)模式，樹立新的教學(xué)觀念，就是要改變以教師為主的教學(xué)模式，確立學(xué)生的主體地位，在教學(xué)中創(chuàng)造一種科研的情境和一種新型的師生關(guān)系。［2］因此，教師在教學(xué)過程中除了需要講授學(xué)科的基本理論和方法外，還應(yīng)該積極激發(fā)學(xué)生的興趣和求知探索欲，使他們發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)“教為指導(dǎo)，學(xué)為主體”的辯證統(tǒng)一的教學(xué)模式。［3］

教育人類學(xué)認為，教學(xué)過程應(yīng)該反映師生平等對話的原則，教師的填鴨式、呆板的抄筆記的教學(xué)行為不利于提高學(xué)生求知的主動性。因此，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生先行閱讀相關(guān)書目和論文資料，將課堂用于答疑，以及引導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)基礎(chǔ)上廣泛與深入的探究。教師應(yīng)注重鼓勵、啟發(fā)學(xué)生自我陳述分析與發(fā)展新見解，從而使課堂教學(xué)活動成為師生均在預(yù)先準備知識的基礎(chǔ)上，獲得聯(lián)想性和創(chuàng)造性的認知。

教師應(yīng)保持多元文化的視角和寬容的心態(tài)與學(xué)生交流互動，給學(xué)生創(chuàng)造出一種情感和認知相互促進的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生在輕松愉快的教學(xué)氣氛中有效地獲得知識。教師要充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的“引導(dǎo)者”和“顧問”，以及學(xué)生情感的“激發(fā)者”和“維持者”，提高學(xué)生的自主精神、合作精神及探索能力，建立極具彈性的新型師生關(guān)系，加強師生之間的交流。只有這樣才能發(fā)揚學(xué)生的個性，才能顯示教學(xué)民主性的激勵作用，給學(xué)生以主動參與教學(xué)活動、表現(xiàn)創(chuàng)新能力的機會。

三、加強應(yīng)用人類學(xué)課程的建設(shè)

課程問題在整個教育體系中居于中心地位，它包括課程的設(shè)置、教材內(nèi)容的編訂、學(xué)科的組織進程要求等。課程規(guī)定得是否正確、內(nèi)容編訂得是否合適，直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量的高低和學(xué)校教育的成敗。［4］

長期以來，應(yīng)用人類學(xué)的課程建設(shè)明顯滯后于我國的應(yīng)用人類學(xué)實踐和學(xué)術(shù)研究。應(yīng)用人類學(xué)已經(jīng)形成了一些專門的研究方向，如發(fā)展人類學(xué)、行動人類學(xué)、農(nóng)業(yè)人類學(xué)、工業(yè)人類學(xué)、醫(yī)藥人類學(xué)、營養(yǎng)人類學(xué)、診治人類學(xué)、老年人類學(xué)、都市人類學(xué)、鄉(xiāng)村人類學(xué)、教育人類學(xué)、決策人類學(xué)。但是，目前的應(yīng)用人類學(xué)及其相關(guān)學(xué)科課程教材一是過于突出民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)科的理論性、知識記憶性，缺乏必要的實踐意義、應(yīng)用性與思維方法的拓展；二是教材的理論方法和案例不夠本土化，且多與現(xiàn)實脫節(jié)。所以，課程教材建設(shè)必須隨著社會的發(fā)展、時代的進步而增加新的內(nèi)容，補充新鮮血液，與時俱進。

此外，還必須拓寬視野，加強應(yīng)用人類學(xué)學(xué)科群的建設(shè)與發(fā)展，要使應(yīng)用人類學(xué)課程更能適應(yīng)社會的需求，達到知識性與應(yīng)用性的完美結(jié)合，使學(xué)生既能學(xué)到學(xué)科的基礎(chǔ)知識和理論，又能學(xué)到服務(wù)于社會的應(yīng)用性技能。

要體現(xiàn)出時代的特點，以及社會需求的熱點，可以嘗試開設(shè)民族旅游、水電資源開發(fā)、移民與文化適應(yīng)、都市問題、反貧困等問題的實施與評估專題講座。同時，還要適時增加與時代緊密相連的課程或?qū)ｎ}性講座，比如全球化背景下中國企業(yè)“走出去”戰(zhàn)略中的文化適應(yīng)問題、中國海外形象塑造與宣傳、軟實力的打造與展示、中國援建項目成效等問題的研討，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、開闊學(xué)生的視野、擴大學(xué)生的知識面，又能使學(xué)生適應(yīng)社會的發(fā)展和時代的前進。

四、豐富應(yīng)用人類學(xué)的教學(xué)方法

教學(xué)方法是聯(lián)結(jié)教師教與學(xué)生學(xué)的重要紐帶，是實現(xiàn)教學(xué)目的和任務(wù)的橋梁，是提高、衡量教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效率的重要保證。應(yīng)用人類學(xué)教學(xué)改革必須改變那種以教師為中心、以課堂面對面的講授為主的教學(xué)方式，采取嶄新的科學(xué)化、多樣化的教學(xué)方法。

（一）實行課堂教學(xué)與田野調(diào)查相結(jié)合。田野調(diào)查是民族學(xué)、人類學(xué)的傳統(tǒng)方法，也是獲取感性認識和第一手材料的基本手段。民族學(xué)專業(yè)的學(xué)生實踐與實習(xí)理應(yīng)與其他學(xué)科有別，必須確保學(xué)生有更多的機會接觸和深入異文化區(qū)生活。［5］這種異文化既可指那些文化特色鮮明的少數(shù)民族社區(qū)，又可包含處于轉(zhuǎn)型與發(fā)展中的漢族傳統(tǒng)社區(qū)、都市邊緣社區(qū)或群體，如城中村、流動人口，等等。這樣可以減少田野調(diào)查的時間和經(jīng)濟成本。田野調(diào)查必須確立一個有意義和可操作性的田野調(diào)查課題，并注重田野調(diào)查報告的撰寫與點評，讓學(xué)生利用實踐達到對學(xué)科基本理論的掌握、運用。

（二）采取師生互動的方式，實行參與式、開放式的教學(xué)方法。“參與式”教學(xué)，即合作式教學(xué)或協(xié)作式教學(xué)。如我在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生分成小組，運用文化變遷理論來描述和解釋某一文化事象或社區(qū)的變遷，采用參與式評估方法評估民族文化資源開發(fā)、怒江流域開發(fā)的利弊等專題研討，激發(fā)了學(xué)生在課堂教學(xué)中的參與意識，避免了機械地背書本所帶來的不良后果，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強了對課堂內(nèi)容的深入理解，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

（三）多種教學(xué)方法配合使用，培養(yǎng)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力。教師根據(jù)課程特點和學(xué)生情況，使課堂講授體系與教材體系適當(dāng)分開，重點解答教材中的重點和難點問題，避免照本宣科；在課堂上適當(dāng)增加本學(xué)科前沿知識的介紹，并緊密結(jié)合實際例子進行講授，使所講的知識不至于面窄、枯燥。同時，采用案例式、講評式教學(xué)，將教材內(nèi)容與實踐緊密結(jié)合起來，將講評作業(yè)、社會調(diào)研結(jié)論與學(xué)科知識的拓展學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來，打破傳統(tǒng)的“封閉式”教學(xué)，實現(xiàn)精講多練，學(xué)用結(jié)合。教師應(yīng)該在課堂教學(xué)中引入最新信息和介紹相關(guān)動態(tài)，鼓勵、教會學(xué)生查閱、檢索文獻，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)的能力。

五、改善應(yīng)用人類學(xué)的教學(xué)手段

教學(xué)手段是構(gòu)成教學(xué)活動的重要內(nèi)容。它是指師生為實現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目的，開展教學(xué)活動及相互傳遞信息的工具、媒體或設(shè)備。科學(xué)、多樣的教學(xué)手段可以滿足和最大限度地調(diào)動學(xué)生的認識興趣，可以增強教學(xué)的直觀性，從而使學(xué)生更容易專業(yè)知識。隨著多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運用，在應(yīng)用人類學(xué)教學(xué)技術(shù)和手段的改革上，應(yīng)積極嘗試利用計算機投影設(shè)備、多媒體教室、網(wǎng)上直播課堂等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施，運用電子教案錄像、網(wǎng)上導(dǎo)學(xué)資源等多種媒體教學(xué)資源，開展多樣化、交互式學(xué)習(xí)活動。可以通過影視人類學(xué)電影、新聞紀錄片、錄像或者幻燈片等來進行遠程、非面對面的田野調(diào)查。這也要求學(xué)生學(xué)會使用現(xiàn)代化的媒體工具，如錄像機、投影儀、數(shù)碼相機、采訪機等，電化教學(xué)方法如錄像、幻燈、投影等，充分調(diào)動學(xué)生的聽覺和視覺功能，擴大教學(xué)空間，使學(xué)生觀察到現(xiàn)場實際的動態(tài)情況。

此外，還應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)資源。這些網(wǎng)絡(luò)資源包括許多民族學(xué)和人類學(xué)的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性網(wǎng)站，介紹性、普及性的各民族網(wǎng)或者是區(qū)域性網(wǎng)站等，此外，QQ空間、博客、微博也為網(wǎng)絡(luò)民族志提供了豐富的素材。

［1］石奕龍.應(yīng)用人類學(xué).廈門：廈門大學(xué)出版社，1996：1.

［2］王妍.高師歷史教學(xué)改革初探.哈爾濱師范學(xué)院學(xué)報，2002，（6）.

［3］王本陸.現(xiàn)代教學(xué)論學(xué)程.北京：教育科學(xué)出版社，1998.

［4］汪劉生.教學(xué)論.合肥：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，1996.

［5］楊荊楚.世紀之交發(fā)展中國特色民族學(xué)的幾點淺見.中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1988，（1）.

“民族學(xué)（省部重點學(xué)科）”湖北省優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)項目（項目編號：zxj09001）。