常州城市文化品位再造與提升研究
——關于城市公共設施設計文化意義架構的思考

何玉蓮，章宏澤

(1.常州工學院藝術與設計學院，江蘇 常州 213002；2.常州市鑫澤廣告裝飾有限公司，江蘇 常州 213000)

作為眾多設計造物之一的公共設施設計，是伴隨著城市的發展而產生的融工業產品設計與空間環境設計于一體的新型設計門類。城市公共設施通常是指候車亭、座椅、垃圾桶、路燈、各式商亭、公共廁所、公共布告牌、地圖指引牌、城市信息牌、電話亭等為人們提供生活方便的固定設施，屬于城市細部文化設計，起著協調人與城市環境關系的作用。因此，城市公共設施設計中文化意義的架構是城市文化品位再造與提升的重要途徑之一。

文化的構建大致分為三個層次：第一，物態文化層(Artifacts)，即人類在生產實踐和社會實踐過程中，由各種人造器物所構成的物態化的文化層次，是可觸知的具有物質實體的文化事物。第二，行為文化層 (Tradition and Customs)，即由人類的社會實踐，尤其是人際交往中約定俗成的習慣性定勢構成的行為方式，是指一個區域的文化特征，往往集中體現于該區域的各種社會風尚——禮俗、民俗、風俗中。第三，觀念文化層(Espoused Values),即由人類在社會實踐和意識活動中長期形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等主體因素所構成的心理定勢與評價標準。那么，對于城市文化而言，也應由這三個層次所構建。因此，在常州城市文化品位的再造與提升過程中，城市公共設施設計文化意義的架構也應該從城市文化的這三個層次來進行設計考慮。

一、物態文化意義的架構

城市公共設施設計中，城市物態文化意義的架構，是從城市公共設施感官識別的角度而言的，主要依托于視覺符號的象征意義來實現，將形態、色彩、材質等視覺要素作為象征性符號傳達文化意義。

隨著城市建設步伐的加快，街道被拓寬，高樓拔地而起，老城變新城，而那些代表著城市地域文化與風俗民情的符號卻在這些變化中逐步消失殆盡，人們已難以找尋到自己城市的特征。常州城市中大部分公共設施的設計雖然以統一的現代風格和協調的色彩呈現——造型簡潔，大多采用幾何造型元素，以藍、白為主色調，僅配以灰色或不銹鋼本色等中性色彩，有整體感卻缺乏鮮明的城市特色(如圖1、圖2)，貌似現代工業量產化的產物，而非城市中精雕細琢的“細節”。顯然，在常州大部分城市公共設施設計中，具有城市文化特色的物態文化意義的架構還不明顯。

圖1 主干道指示系統、垃圾桶

圖2 BRT一號線站臺

不過，常州在城市建設過程中也在不斷反思，提出了四大核心理念——“民本、文化、現代、生態”，基于這些理念，常州展開了新一輪的建設。在常州快速公交線公交站臺的設計中，我們看到了新的變化；在常州公園建設過程中，我們看到了政府對于公共設施文化內涵建設的考慮，具有地方特色的物態文化意義在公共設施設計中逐步被關注和架構。

常州快速公交線的開通，實現了公共交通設施的優化，體現了“民本”理念。常州一號快速公交線上公交站臺采用流線型動車組的外型，體現了BRT交通模式的快速化、高效化的“都市快車”形象。如果說BRT一號線是常州現代城市形象的重要標志，那么在BRT二號線站臺的設計上，我們看到了常州形象另一面的提升，雖然還是現代的造型構成方式，但是造型感中少了幾分一號線所表現出來的張揚，增加了幾分含蓄與內斂，讓我們感受到了常州文化中的“禮讓謙遜”，在色彩上也一改體現現代科技感的“藍色”，而是采用了富有歷史古樸感的“灰色”，從中我們看到了歷史文脈的傳承，以及現代文明與歷史文化的融合。

常州公園新建或改建項目同樣堅持“民本”理念，堅持“文脈為根”的原則，表現出了一定的常州發展特色，每個公園的建設都有鮮明的文化主題，因而在園區內外公共設施的設計上也圍繞公園的文化主題展開。如紅梅公園是以“傳統與現代相結合”為主要文化基調的綜合性市民公園，公共設施設計以歷史文化元素為基，通過現代風格的造型形式呈現(如圖3)；東坡公園則力在保護歷史遺存和充分挖掘東坡文化，在公共設施設計中呈現多種歷史文化元素的整合，體現出更多的歷史文化氣息和古典美(如圖4)。其他如圩墩公園等也都是圍繞公園歷史文化主題展開相應的公共設施設計，賦予其一定的物態文化意義，以向人們展示常州的歷史文化特色。

圖3 紅梅公園指示系統設計

圖4 東坡公園公共設施設計

在常州城市公共設施設計中，雖然從整體來看城市物態文化意義的架構還不明顯，但是在部分公共設施建設項目中，已經開始關注和嘗試在公共設施設計中加強物態文化意義的架構，城市形象已經有所提升，這是一個好的開始。在當前的發展階段，若要更進一步地再造與提升城市文化品位，還應進一步加強城市公共設施中常州民俗文化的表現。常州素有崇文重教的歷史，民俗文化氣息始終是這座城市的重要品質和豐厚內涵。在民間藝術方面，常州也有著不可小覷的成就，金壇剪紙、亂針繡、雙面繡、奇石、臉譜、銅塑、蠟染、民間木雕、留青竹刻、銅刻、根雕、微雕、扇子、梳篦以及漆雕屏風等等，無一不彰顯著常州悠久的歷史文化底蘊。雖然常州對全市非物質文化遺產積極開展了普查，并確定了常州梳篦、亂針繡、留青竹刻等首批11個市級非物質文化遺產保護試點項目，但是，僅限于保護，是不是會帶來“養在深閨人不知”的尷尬局面？筆者曾經在給90后的學生上課的時候，做了一個粗略的調查，像常州梳篦較具實用性的民俗文化，了解的常州人已經很少，而了解這一常州民俗文化的外地人更是少之又少，甚至壓根不知道。這確實值得深思。民俗文化應該與人們的生活緊密相連，才可能有持續發展的生命力。在公共設施設計中如能再現民俗文化元素，這樣，既可發揚民俗文化，又可提升公共設施設計的文化品位，還能彰顯城市的地域文化特色，更好地實現“傳承歷史文脈，發展民生文化”的城市發展特色，展現城市歷史文化風貌。

二、行為文化意義的架構

行為文化又稱為活動文化,是社區成員在交往、娛樂、生活、學習、經營等過程中產生的活動文化,通常所說的社區文化都是指這一類文化，可以通過行為方式和物質實體的方式被感知、被延續。在城市生活中，實際上很大一部分公共設施的建設都不僅僅是簡單的使用功能的滿足，而是把這種活動自覺地當作文化行為。如果說城市公共設施設計中物質文化意義的架構是通過“物”來承載城市傳統文化的話，那么行為文化意義的架構，就是通過“行為引導”來傳承和發揚城市傳統文化。架構公共設施的行為文化意義，事實上就是借助公共設施的功能設計引導人們的活動方式，讓城市文化真正融入人們的日常生活，同化人們的文化行為，呈現鮮明的社會性和人文性。因此，在城市公共設施設計中，充分考慮行為文化意義的架構，有利于人們生活方式的改善和精神生活品質的提高，有利于城市生活的和諧發展。

在常州城市公共設施的建設中，已經關注到一些大眾健身設備以及兒童游樂設施的規劃設置，如社區里的健身器材和兒童游樂設施的建設，方便了社區居民的健身活動和兒童游樂活動；在以青少年科普教育和活動基地為特色的青楓公園里，塑膠跑道的設置方便了晨跑的人，沙灘、輪滑場地為青少年活動提供了便利，滿足了一部分群體的文化活動需求。在這些公共設施的設計中，我們看到了“行為文化意義的架構”，也看到了其所帶來的影響——人們的公共活動意識有了很大提高，文化交流也逐漸增多。但是，一些頗具傳統文化特色的文化需求卻并未被考慮其中。琴棋書畫在中國傳統文化中早已突破“藝”的范疇，而是一種生活，一種民眾文化。我們有“以棋會友”的傳統，有撫琴遇知音的典故，有連貫數千年的書法藝術。在常州，下棋、書畫藝術等都有著較為廣泛的民眾基礎；灘簧有著“常州第一戲”之稱，錫劇也是常州的非物質文化遺產保護試點項目，這些傳統文化形式仍然被許多人所熱衷著。但是，在我們的公共設施建設中卻忽視了這些。在眾多的公共活動空間中，曾看到有人自帶水桶在公園的走道上練習書法；曾看到一堆戲劇票友自帶樂譜架，在公園的長廊內練習交流；也曾看到有人席地而坐下棋；更了解到一些書畫愛好者，不得不借住于飯店包廂以聚餐的方式進行書畫技藝交流。而這些狀況的出現，正是緣于在公共設施的行為文化意義的架構過程中，對傳統歷史文化的忽視。因此，在公共設施的建設中，在架構公共設施的行為文化意義時，在 “發展民生文化”的同時，同樣要強調“傳承歷史文脈”，尊重地方文化特色，為地方文化、民眾文化活動服務，這既是“民生”建設，也是“文化”建設，讓人們的生活變得更“藝術”，才能讓人們切實感受到城市文化品位的提升，甚至能讓城市中的每一個人都能參與到城市歷史文化的傳承與建設中來。

三、觀念文化意義的架構

城市公共設施設計中觀念文化意義的架構是指城市公共設施要符合本城市中人們的傳統文化觀念，要易于被人們所接受。

近些年來，公共直飲水器作為“舶來品”在城市公共空間中的數量逐步增加，但卻無一例外地只提供冷水，許多人甚至將它看成清潔用水，而并非飲用水，而且在我們傳統生活習慣中，很多人有泡茶的習慣，沒有熱水毫無意義，世博會服務中心熱水供應處排隊等候的場景應該可以說明問題。更何況多數中國人并不認為直接在水龍頭旁邊飲水是雅觀的行為，也就不愿意接受飲水機所提供的飲水姿態。在常州的一些公共環境中，也遇到過類似的尷尬。曾經看到一則電視新聞中如此報道，“有位老人每天早上自帶熱水壺，為在紅梅公園晨練的人們免費提供開水，令人敬佩”，而另外一個事實是，常州紅梅公園內設有9個公共直飲水器，卻被有些人用來洗腳，小孩上完廁所過來洗屁股的也有，還有往里面扔垃圾的。顯然，這項公共設施的設計忽視了人們的文化觀念，因而被人們誤用。

公共設施作為城市公共空間的構成要素，其設計應符合民眾所特有的傳統行為習慣和文化觀念，應該通過新的公共設施物化形式來保存、延續和發展這種生活方式，適應人們的行為習慣和文化觀念。即使從長遠來看是值得推廣的“舶來品”，也應該根據地域文化觀念特征進行改良設計后再投入實施，避免被誤用或成擺設。公共設施作為城市中的一項產品類設施，也應該如其他產品一樣，針對目標消費群體而進行專門性的設計和布置。而城市公共設施的目標消費群體就是城市中的廣大人民群眾，他們有著自己傳統的文化觀念，公共設施的設計應以這些文化觀念之下的行為習慣為基礎進行設計。事實上，人們的這種觀念也是一種城市的歷史文脈，值得尊重。因此，在常州城市文化品位再造與提升的過程中，應該關注人們觀念中的“歷史文脈”，這樣才能為普通大眾所接受，才能實現真正的人文關懷，推進“民生文化”的發展。

在常州目前的公共設施建設中，已經關注到了文化品位的提升，不過主要還只是關注城市文化的物態文化層面的架構，在今后的文化品位改造和提升中，還應該關注更多層面的文化內涵建設。城市公共設施的設計應繼續以“民本、文化、現代、生態”為核心理念，在“傳承歷史文脈，發展民生文化”的主題下，護住常州歷史文化根基，著眼于城市文化的三個層次的架構，即物質文化意義、行為文化意義、觀念文化意義的架構，細化公共設施服務民眾的實用功能，延續地方民俗文化，強化城市文化特色。只有讓城市文化真正融入民眾的生活，民眾才能有參與的可能和激情，共建“幸福常州，常樂之州”，歷史文化和地方特色才能注入鮮活的生命，也才能形成常州的發展特色。確保“城市文化品位的再造與提升”不能僅限于視覺形象上，而要進入百姓日常生活中，讓廣大人民群眾切實感受到生活文化品位的提高。這樣造就的城市文化底蘊才是深厚的，才能打造出歷史文化與現代文明交相輝映的特色城市。

[參考文獻]

[1]馮志.設計文化和文化設計——試論公共設施設計的文化關聯[J].時代教育：教育教學版，2008，6(6)：50.

[2]林佳梁，李彬彬，羅西鋒.城市文化導向下的城市公共設施設計[J].鄭州輕工業學院學報：社會科學版，2007，8(4)：70-72.

[3](西班牙)約瑟夫馬薩拉.城市元素[M].周荃，譯.大連：大連理工大學出版社，2001.

[4]張焱.我國公共設施設計中的區域文化差異性研究[D/OL].(2010-10-16).http://cdmd.cnki.com.cn/Article/CDMD-10331-2009199545.htm.

[5]楊繼梅.城市再生的文化催化研究[D/OL].(2010-10-16).http://cdmd.cnki.com.cn/Article/CDMD-10247-2008051769.htm.

[6]胡凱.城市歷史文化街區中的公共設施設計研究[D/OL].(2010-10-16).http://cdmd.cnki.com.cn/Article/CDMD-10295-2009250545.htm.

[7]何玉蓮，章宏澤.公園標識系統設計——常州紅梅公園標識系統設計實錄[J].廣告大觀：標識版，2007(2)：68-72.

[8]何玉蓮，章宏澤.傳統與創新——常州東坡公園標識系統設計解析[J].廣告大觀：標識版，2010(6)：44-46.