轉向還是回歸?——圖像與人類文明

陳 琦

轉向還是回歸?
——圖像與人類文明

陳 琦

人類文明始于圖像,圖像是人類感知和理解世界的第一媒介,是文化記憶的主要載體。在文字自發明以后,圖像一度受到懷疑和排擠,被看作是感性、表象的、多變的。而隨著社會文化和人類文明的進一步的發展,自 20世紀后半段,圖像時代又一次到來。這次的圖像轉向或回歸,比任何一個時候都顯示出其包容性、多模態和跨文化的特點,與文字互動推動人類文明繼續發展。

轉向;回歸;圖像;人類文明

圖像作為一種承載著一定信息的視覺符號,它與語言、聲音、文字共同構成了人類社會的符號系統。現代社會人類生活正越來越依賴圖像,人類的經驗和認識越來越受到圖像的影響。Bachmann-Medick在《文化轉向》一書中,對當代文化學的最新發展動向進行了綜述,總結并介紹了文化學發展的七大轉向,其中圖像轉向名列其中。〔1〕米歇爾在其《圖像轉向》中寫道:我們正處在一個向圖像轉向的過程中,正如過去理查·羅蒂把哲學史描寫成一系列的轉向一樣,一組新問題出現,而舊問題開始消退。〔2〕

一、圖像研究

其實,在米歇爾提出圖像轉向這一概念之前,就已經出現了許多先兆,預示著這場轉折。視覺研究最早興起于20世紀 80年代,人們開始從圖像感知和美學評價上研究圖像。在歐洲,從上世紀 80年代起,首先在歷史文化研究領域和現代媒體研究上,出現了許多跨學科的圖像研究者。代表人物有 Gottfried Boehm,Hans Belting,Martin Kemp等。其中Belting最早對圖像學的意義展開討論,并在 1993年的《藝術史之終結》一書中,宣告了傳統線形藝術史的死亡,展望了圖像科學意義下的藝術史研究的開始。〔3〕1994年Boehm在《圖像回歸》一文中宣告了德國學界重新把視角轉向圖像研究,尤其是致力于建立一門如普通語言學一樣的圖像學。這樣一門科學應該不僅局限于對圖像的分析上,而是擴展到整個視覺感知領域和視覺文化上來,〔4〕是為一個更為綜合的建立在視覺實踐和感知媒介 (如注意、記憶、觀察等)基礎上的視覺轉向鋪平了道路。

二、圖像哲學

在對圖像所做的哲學思辨方面,西方早期哲學深受羅格斯中心主義的影響,把語言看作理性的化身,圖像受到排擠和懷疑。從柏拉圖的 “洞穴隱喻”到亞里士多德的“語言羅格斯”,都從一個側面顯示出圖像作為視覺感官的欺騙性或感性化特征。希臘哲學家認為以語言為基礎和媒介的理性知識比以圖像為媒介的感性知識更加可靠。但在另一方面,西方哲學對視覺也并非完全持否定態度。自蘇格拉底以來,視覺起碼在與聽覺的比較中,占有先機,被認為是比聽覺更加可靠。視覺與真理、知識和啟蒙的關系更加緊密。〔5〕因此,希臘的哲學家們似乎是在為感性的圖像尋找理性的依據。到了近代哲學,隨著視覺文化的興起和挑戰,更多的哲學家看到了圖像風暴甚至圖像霸權時代的到來,正如海德格爾的世界圖景理論認為,世界圖景指的并不是一幅關于世界的圖畫,而是作為一幅圖畫而加以理解和把握的世界;尼采對于圖像在哲學上的整合功能給予積極評價;維特根斯坦前期的邏輯圖像理論認為,反映實在的圖像通過語言命題體現在人的頭腦中,因此語言是世界的圖像;后期的維特根斯坦意識到了圖像論的困境,對該理論進行了批判的揚棄,提出了語言游戲學說,認為語言并非世界之投影,它所反映的僅僅是世界和實在的一部分;威爾什區別了視覺和聽覺所代表的不同的文化特征,認為視覺是持續性的、原距性的、個體性的感官,是人類社會文化的主因。〔6〕從海德格爾和胡塞爾的現象學,到德里達和福柯都對圖像理論有所闡釋。

三、圖像與人類文明

走進人類文明發展歷史,我們會發現,人類從一開始就被自己創造的各種象征和圖像所包圍,離開了這些象征物,人類根本無法感知世界。Hombach認為,人類是象征性的生物,將事物象征化是人類的基本的行為方式,是人類與動物的主要區別。〔7〕象征化的最主要手段便是符號化,而圖像在整個符號領域中占有舉足輕重的地位,同文字一樣是記載人類文化思想的最主要載體之一。打開人類文明的進化史,我們可以看到人類的進化之路體現的就是對圖像的不斷進行創造和使用的過程。人類進行圖像創作的開端始于冰河時代的洞穴文化,但如果將以雛形形式存在的遠古人時期的為了制造勞動工具而進行的原始打磨和涂刮也算作在內,至今已經有 600到 700萬年的歷史了。人類最初的樸素的圖像創作大多是為了記載周圍現實世界的物體或事件,是人類的心理表征,就其本質來說是一種認知世界的方式,即人們通過對生活重要的事物進行選擇、建構,從而形成概念和歸類體系,進而按照自己所創造的分類體系進一步去了解和認識世界。這種分類體系一旦被創立,便通過社會的文化記憶〔8〕功能保存下來,具有極高的穩定性。通過對最早時期的造型藝術品的鑒別,我們可以發現,人類對圖像的使用最初不在于其描摹功能 (abbilden),而在于其象征功能 (symbolisieren),這種對圖像象征功能的發現和使用體現出人類在進化過程中逐漸形成的抽象思維能力,體現著人類對世界最樸素的、最直接的感知。〔9〕

而人類為什么要借助于圖像去認知世界呢?人類最初與世界進行探索和接觸都是以視覺的、形象的方式進行的,通過內化的心理圖景去表征外部世界。視覺圖像對于整個人類文化史進程起著重要作用。所謂 “圖像勝過千言萬語”,Hombach也認為,圖像在支持和加深人類對世界認識的功能上比文字更勝一籌。〔10〕我們依靠圖像,以一種簡化的、普遍化的方式去認知世界,從而形成我們所深信的概念世界圖景,在語言發明之后它內化為語言世界圖景,共同體現著直覺表象系統——世界圖景。另外,史料告訴我們,在文字發明之前,圖像對于記載人類社會文化具有重要意義,是人們最基本的表達、交流和傳播信息的方式。

圖像作為人類文明和社會進化助推劑的另一個方面體現在其與文化記憶的特殊關系上。法國社會心理學家 Halbwachs認為,記憶并不是單純生理意義上的概念,它既受大腦物質條件,也受社會條件的制約,記憶通過各種載體被保存和流傳下去。德國埃及學研究者JanAssmann在1997年出版的《文化記憶》中,將記憶與歷史、社會、文化范疇相聯系,認為文化記憶的傳承遵循嚴格的形式,并依賴于固定的媒介物。回顧人類文明史我們可以發現,圖像在文字發明之前,是人類文化記憶的最主要的載體。最初的儀式、典禮正式通過圖像的承載功能而保留下來。否則,單憑人腦的記憶,則至多形成不超過三代的集體記憶,而不會延續千年,形成穩定的文化記憶。在文字產生之后,圖像作為文化記憶載體功能的作用并沒有被取代,而是同文字一起,發揮著各自的媒介特點:圖像以直觀性和形象性見長,文字以抽象性和聯想性著稱。圖像與文字的交互使用,給閱讀者打開了更廣泛的理解空間,“抽象文字的深義表述和直觀形象的圖片互為闡發……從文字到圖像,再從圖像到文字,來回的轉換把閱讀的抽象理解變成一種感性直觀,或者說,形成了一種獨特的圖像與文字之間的互文性”〔11〕。

四、轉向還是回歸?

羅蘭巴爾特說過“過去,圖像闡釋文本 (使其變得更明晰)。今天,文本則充實著圖像,因而承載著一種文化、道德和想象的重負。過去是從文本到圖像的含義遞減,今天存在的卻是從文本到圖像的含義遞增。”〔12〕米歇爾認為,在人類文化史上,始終存在著詞語和圖像的復雜辯證關系“文化的歷史部分就是圖像符號和語言符號之間爭取支配地位的漫長斗爭的歷程。”〔13〕

Hombach將當今的圖像轉向與 20世紀初在哲學界興起的后來影響到整個人文學領域的語言學轉向進行了對比,總結出人們對于“轉向”這一概念的三種解讀方式:其一是純粹方法論意義上的研究方法和術語的轉移,即其他學科從語言學、圖像學研究方法中尋求解決問題的方法;其二是從本體論意義上對語言或圖像作為認識世界的媒介物進行思辨;其三是把語言或圖像作為體現人類文化進程的載體而進行的人類學意義上的研究,考證語言和圖像在人類進化和文明史上的作用。〔14〕Hombach在比較了這三種解讀方式之后指出,前兩種意義上的圖像轉向發展到目前為止顯然尚未達到語言學轉向時的廣度和深度,因為人們雖然對圖像從不同的視角和緯度進行了深入研究,但終究沒有形成像語言學一樣的一門獨立的“圖像學”,其研究范圍、研究對象、研究范式等一系列問題尚有待統一建立。而在第三種解讀方式下,無論語言還是圖像都被看作人類最基本和具有構建作用的概念,是人類進化和社會開化的標志,是人類特有的認知工具。〔15〕

因此,這場所謂的圖像轉向在 Hombach眼中只能在第三種解讀方式那里證明自己的存在和價值。跟語言學轉向時所產生的深度和廣度相比,究竟是否產生真正的圖像轉向,還尚無定論。那么,縱觀人類文化文明進程,圖像先于文字出現,從圖像到文字,再從文字到圖像,兩者此消彼長,甚至一定程度上構成“互文性”關系,對比兩者間的對應、差異、縫隙和距離等因素,我們能宣告圖像回歸時代的到臨嗎?誠然,Boehm首先使用 “圖像回歸”的說法,意為重拾對圖像的研究,并致力于建立獨立的圖像科學。但這種回歸絕對不是簡單的回到原點,而是闡釋學循環意義上的螺旋式上升的結果。人類原始文明起源于圖像,圖像在人類文明之初被賦予了很高的地位,但后來當人們發現文字比圖像更能傳達豐富和曲折的意義時,圖像被文字所取代,語言中心地位的確立標志著現代性文化的建立,是理性主義對感性主義的勝利。但是,圖像并未就此消亡。首先,掌握文字信息所提出的要求要遠遠高于掌握圖像信息。文字在很長一段時間內是統治階級對知識和信息霸權的象征,而對于普通民眾,圖像依然是信息重要的獲取方式。其次,語言和圖像各具特點。萊辛的《拉奧孔》很好的詮釋了圖像和文字的功能,語言是線形的在時間中存在,圖像是組合的在空間中存在;語言是動態的,圖像是靜態的;語言善于描述連續的、稍縱即逝的過程,而圖像善于表達反復進行的事件。

對于圖像回歸的理解,之所以說它不是簡單回到原點,是因為在人類文明進程之初的圖像,是在文字沒有發明之前人類獲取信息的手段,是沒有選擇的,或者說限于文化發展階段的制約而被迫選擇的。其感性、直觀的特點上文已經論述。而當今的圖像,卻是復雜的、多模態、跨文化的。它不僅沒有拋棄文字,而且表現出以往任何時候都沒有的與文字的密切關系。無論以口頭形式還是書面形式,語言總是最經常性的伴隨著圖像,與圖像相互作用,以產生一種穩定的整體信息,構成“交際共同體”。

小 結

人類文明始于圖像,圖像是人類感知和理解世界的第一媒介,是文化記憶的主要載體。而在文字自發明以后,圖像一度受到懷疑和排擠,受語言羅格斯主義的哲學思想,人類越來越依賴和信任文字而不是圖像,認為文字是理性、本質的、穩定的,圖像是感性、表象的、多變的。而隨著社會文化和人類文明的進一步的發展,到了 20世紀后半段,圖像時代又一次到來。對這次的圖像研究和圖像使用浪潮,無論我們把它稱為轉向還是回歸,其本質都不是簡單的回到原位,或是取代文字,而比任何一個時候都顯示出其包容性、多模態和跨文化的特點。讀圖時代將圖像推到了一個新的高度,圖像已成為人類學、媒體學、跨文化研究、視覺研究等一系列學科的重要研究對象。

〔1〕〔4〕Bachmann-Medick,Doris.Cultural Turns.Neuorientierungen in den Kulturwissenschaften〔M〕.Rowohlt Taschenbuch Verlag.Hamburg.2007.7,340.

〔2〕Mitchell,W.J. T.Der Pictorial Turn〔C〕.In:PrivilegBlick.Kritik der visuellen Kultur.Hg.v.Cristian Kravagna.Berlin, 1997.15-40.

〔3〕HansBelting.Das Ende der Kunstgeschichte.Eine Revision nach zehn Jahren〔M〕.München 2002.24.

〔5〕〔11〕〔12〕〔13〕周憲.視覺文化的轉向 〔M〕.北京大學出版社,2008.190,179,183,187.

〔6〕〔9〕梁虹文化的發展:從語言中心到圖像中心 〔J〕.北京第二外國語學院學報,2003,(6):69,69.

〔7〕〔10〕〔14〕Sachs-Hombach.Bildtheorien〔M〕.Frankfurt am Main.Suhrkamp.2009.17,27,7-11.

〔8〕Ass mann,Aleida.Der lange Schatten derVergangenheit〔M〕.München:C.H.Beck oHG.2006.51.

〔15〕范文霈.認知向圖像轉向的意義與批判 〔J〕.中國電化教育,2008,(8):20.

K02

A

1004—0633(2011)04—121—03

2008年上海市優青科研專項基金項目 (slg-07056)。

2011—04—02

陳琦,復旦大學博士,上海理工大學講師,主要從事符號學、跨文化研究。上海 200122

(本文責任編輯 劉昌果)