闡釋社會合作的傳統社會道德觀

唐幗麗 朱曉苑

闡釋社會合作的傳統社會道德觀

唐幗麗 朱曉苑

根據馬克思主義唯物論認識觀,在生產資料分配非公平性前提條件下,人類社會的社會合作關系必然是非平等合作關系;作用于社會合作關系的社會道德意識,必然又具有維護非平等關系存在的內涵。因此,要正確理解社會合作的傳統道德觀,既要認識其有益于社會進步的合理利他觀,也要對其非平等性社會合作關系與社會道德存在進行客觀分析和認識。

闡釋;社會合作;傳統;社會道德

一、用馬克思主義唯物觀駕馭和引導傳統與當代的結合

對于傳統的社會道德,往往會產生兩種認識態度:唯物主義的社會道德認識與唯心主義的社會道德認識。按照馬克思主義的唯物觀,揭示不平等的社會合作關系形成的根本原因,〔1〕認識歷史局限與不平等的社會合作的生成關系,進而認識不平等的社會合作關系存在的歷史必然性、以及社會道德的階級性與歷史作用。唯心主義的歷史認識論,往往在忽略不平等的社會合作關系形成的根本原因的基礎上,片面地認識社會合作關系的存在及其作用,片面地強調社會道德對于社會合作關系的影響作用,用社會道德中的人性因素掩蓋了等級制度下面的人與人之間不平等關系。

應當說,在不平等的社會合作關系下產生出社會道德觀,同時產生出由社會道德形成約束的不平等關系的合作機制和社會契約,這是一個歷史的客觀;平等的社會合作關系建設,始終作為社會改造思想家的理想,影響著他們從事社會改造的實踐方向。客觀地認識不平等的社會合作關系存在狀況,客觀地分析傳統社會道德的歷史局限性,有利于我們揭示和認識社會問題與社會矛盾存在。在當代現代化建設過程中,在對待歷史文化與當代文化結合的問題上,我們不能把歷史條件與歷史局限下的服務于社會存在的思想,看作是影響當代文化的傳統。在今天,我們不能片面地宣傳傳統道德思想以及傳統人際關系;而應當清晰認識對影響傳統精神存在的根本原因,在明確社會存在影響社會意識的前提下,認識傳統文化與當代文化的結合;惟如此,才可以確立當代馬克思主義觀對于傳統文化與當代文化的結合的駕馭性和主導性,確立用馬克思主義唯物觀認識社會合作關系、解決由不平等社會關系存在而產生出的各種社會矛盾與社會問題。

二、用馬克思主義唯物道德觀認識社會合作關系中的矛盾存在

在社會合作的文化傳統影響當中,人們往往注意到由歷史文獻保留下來的文化傳統的社會道德觀念及其影響因素,以道德教化的普遍意義,掩蓋了社會合作關系中存在的等級制度、階層分化以及由等級地位差距而導致的社會矛盾問題。就認識社會合作的文化傳統來看,在強調合作的社會道德存在的同時,便忽略了合作的不平等性及合作中的對立沖突性。應當說,作為對經濟社會的社會合作傳統認識,社會合作意義以及社會合作形式,用社會道德的觀念影響方式確定下來,對社會的穩定及發展,確實存在積極作用;然而,我們還應當認識到影響社會合作道德觀念產生的唯心主義的認識態度;它片面地強調了社會合作的傳統觀念,卻將等級地位以及不平等的社會合作關系隱藏起來,從而掩蓋了社會問題與社會矛盾的客觀存在。馬克思主義唯物道德觀,客觀地揭示了歷史條件下的社會道德內涵以及社會道德意識的局限性,強調了社會道德的時代發展,將社會道德意識與物質技術條件和社會改造實踐結合起來,推進了傳統社會道德觀在當代社會的應用作用。

1、由經濟利益動因決定的社會合作關系及社會道德觀

人類社會,由經濟利益的獲取所產生的階級矛盾和沖突,是驅動社會歷史發展的真正動因。所有影響社會面貌改變的偶然性的歷史事件的發生,都“受內部的隱蔽的規律支配”〔2〕;這個內在規律,就是社會中人與人之間的利益沖突。

經濟利益獲取,是人類生存的目標和動機。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》〔3〕一文中,指出社會發展史與自然發展史根本不同;社會發展的根本動力,在于人類具有對利益目標的追求動機,“在社會歷史領域內進行活動的,全是具有意識的、經過思慮或憑激情進行的、追求某種目的的人,任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖,沒有預期的目的的。”〔4〕這個人類的目標和動機,也是影響歷史進程的“一般規律”。恩格斯進而闡釋了這個“一般規律”:“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地,而且往往是不自覺地——歷史人物的動機背后并且構成歷史的真正的最后動力的動力,那末應當注意的,與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物的動機,不如說是廣大的群眾、使整個的民族、以及在每一民族中間又使整個階級行動起來的動機;而且也不是短暫的爆發和轉瞬即逝的火光,而是持久的、引發偉大歷史變遷的行動,……這是可以引導我們去探索那些在整個歷史中以及個別時期和個別國家的歷史中起支配作用的規律的唯一途徑。”〔5〕在經濟利益獲取過程中,由于對生產資料分配的不公平,〔6〕導致社會等級和階級差別的出現,也導致階級矛盾和階級沖突的產生。這個影響社會歷史發展的 “一般規律”。但是,圍繞人類生存的目標和動機,作為已經占有和獲取生產資料的統治階級,為了保護自己的經濟利益,必然要制定符合利益之需的社會規則;于是,具有人與人之間相互依存與合作內涵的社會道德確立下來。它在人的精神意識層面,規定了每一人在社會中所處的角色與地位、所具有的權利與義務。因此,按照人類生存的目標與動機的存在,按照影響人類社會發展的一般規律,人類社會,不單以經濟社會的形態存在,而且,在這個經濟社會中,由于產生資料分配的不公,人與人的合作關系,從根本上就是不平等的合作關系;而影響和規定人際關系的社會道德內涵,則在人的精神深處,貫注了不平等的社會等級意識、社會分工意識以及社會合作意識。

2、馬克思主義的傳統社會合作道德觀

社會化行為,實際上,是一種社會合作行為。用馬克思歷史唯物主義觀點來看,人類的一切形式的勞動,都要借助合作行為完成。馬克思在《哥達綱領批判》中指出:“‘勞動只有作為社會的勞動’,或者換個說法,‘只有在社會里和通過社會’,‘才能成為財富和文化的源泉’。這個論點無可爭辯地是正確的,因為孤立的勞動 (假定它的物質條件是具備的)雖能創造使用價值,但它既不能創造財富,也不能創造文化。”〔7〕在這里,馬克思不僅承認人的勞動所產生出的物質使用價值,而且強調只有合作性勞動才能產生社會財富和社會文化;進一步明確了人的社會性生存屬性。盡管在不同歷史時代以及不同社會形態中,人的勞動合作以不同表現方式出現,通過合作方式創造社會財富和社會文化,卻是一個具有同一性的歷史現象。然而,馬克思歷史唯物主義認識論的貢獻則在于,將社會合作行為,區分平等的社會合作行為與不平等的社會合作行為。

縱觀人類歷史發展,應當說,歷史脈絡始終在不平等的社會合作行為中延續。而平等的社會合作行為,則是消除任何形式和任何領域中非公平行為的思想探索,是實現真正社會公平正義的社會改造理想。俄國無政府主義活動家和理論家克魯泡特金,沿著歷史發展脈絡,對人類社會合作組織的存在狀況進行了廣泛考察。他認為,人類社會是一個合作性組織;這個組織中,不僅僅存在“互爭”關系,更存在對人們生產和生活更為有益的“互助”關系。克魯泡特金描述了一幅理想化的社會 “考察”圖景——“阿爾切爾”非正式合作組織:“現在,我們發現到處都有阿爾切爾了。從同一個村子到一個工廠去工作的十個到五十個農民、建筑行業中的各種工人、漁民和獵戶、流放到西伯利亞或已經在西伯利亞的罪犯、鐵路搬運工人、電信局的信差、海關工人、在各地鄉村工業中工作的七百萬工人——總之,從高級到低級的勞動人民,從臨時工到長期工人都以各種可能的形式進行生產和消費的合作。”〔8〕人們通過合作“互助”,形成社會中良好的人際關系,獲取生產成果:“當十個或二十個農民從某一地方來到大城市中作織工、木工、泥水匠或造船匠的時候,他們總是組成一個阿爾切爾。……選一個年歲大的作負責人,大家共同開辦伙食,每一個人把他那份食宿費交給阿爾切爾。……他們對自己的每一個成員都是集體負責的,他們享有好的信譽,以致商人們不管多大的款項或票款都可交托給阿爾切爾中的人。”〔9〕而然,作者試圖解釋,合作 “互助”既是一種社會化行為,更是一種人類的生物本能;“我們就可以十分有把握地說,互助也和互爭一樣,是一項動物生活的法則,但是,作為進化的一個因素來說,它也許更加重要得多,因為它促進了這些保證了種的維持和進一步發達以及用最少的精力來保證個體的生活的最大幸福和享受的習慣和特性的發展。”〔10〕恰恰是憑借這種十分重要的生物本能,人類可以自行解決生存難題,自行規范社會生活及生產行為。同樣,克魯泡特金回避了社會中存在的地位與財富不均的不平等合作問題,用唯心主義認識論方法,片面闡釋所謂社會合作“互助”圖景。

馬克思不遺余力的推行平等性社會合作的思想主張。在《哥達綱領批判》中,對各種形式的唯心主義的認識妥協,給予堅決的否定和深刻的批判。當他承認社會合作行為是人類必要生存行為的前提時,同時強調,合作行為,應當區分為平等合作與不平等合作兩種行為:“但是另一個論點也是同樣無可爭辯的:‘隨著勞動的社會性的發展,以及由此而來的勞動之成為財富和文化的源泉,勞動者方面的貧窮和愚昧、非勞動者方面的財富和文化也發展起來。’這是到現時為止的全部歷史的規律。因此,不應當泛泛地談論‘勞動’和‘社會’,而應當在這里清楚地證明,在現今的資本主義社會中最終創造了物質的和其他的條件,使工人能夠并且不得不鏟除這個社會禍害。”〔11〕這個 “社會禍害”,正是有史以來所存在的社會不公現象。這里,馬克思批判了“泛勞動化”和“泛社會化”觀點;強調:首先將歷史客觀還原到一個平等存在狀態,然后分析影響平等狀態存在的客觀原因,認識平等思想與現實狀態的差距,提出歷史發展條件論,以及借助條件最終實現社會改造、實現社會公平正義理想的思想主張。

三、客觀認識歷史條件下的社會合作關系與社會道德意識

從社會發展的現代化進程看,來自物質技術表層或外部的作用,越來越多地影響到文化結構的制度層面以及深層的文化心理層面,人們在展開廣泛的社會合作的同時,越來越多地要求社會具有平等的社會合作精神,要求社會道德具有公平正義的內涵。而當今的數字與信息社會及其新物質技術,既為平民階層的公平利益訴求,提供了表達的平臺,同時,還將行使公共權力的權力階層——把勞動資料“變為社會的公共財產”〔12〕的權力階層的一切政治活動,推向可供社會監督的公共平臺。由此,對社會道德的內涵認識,便可以越來越自覺地擺脫唯心主義認識觀的影響——不是抽象地、片面地認識社會道德與社會合作的關系,而是在自覺意識社會合作的非平等性客觀存在的基礎上,通過民主權力建設、有利于社會公平的社會合作規則制定、以及更具有民主傾向化的社會道德內涵的確立,重新構建具有客觀意義的社會道德與社會合作關系。

1、認識傳統與當代的社會道德與社會規則意識

從客觀上看,社會合作行為,是傳統利他價值觀在社會實踐活動中的反映。這種反映,既包含推動社會改造與進步的理想精神,也包含在其歷史條件下利他觀的非平等性。當社會改造具備了現代化的物質技術條件,社會合作的公共領域越來越開放,社會合作關系越來越廣泛而密切,傳統利他觀中的非平等性因素,不僅越來越普遍地被公眾意識,而且還會實踐過程中,融入越來越多的當代社會規則意識。用反映一定民主性的社會規則意識,對傳統利他觀中的非平等因素加以改造,也是當代社會的一種思想進步。

費孝通先生對傳統中國的各種社會關系存在,進行過廣泛的社會調查。在他的“江村”經濟研究中,“開弦弓”的經濟形式存在,是一種人們通過自發形式組織起來的有效經濟合作形式,同時,在合作關系里面,貫注了一種起到行為約束作用的社會契約意識。這個契約意識,既是傳統道德意識在現代社會關系中的應用,也是一定的社會現實對傳統社會道德的影響,以致傳統社會道德,在其利他觀念的社會反映上面,更由于現代信用制度與消費制度在“航船信用合作社”組織中出現,不僅僅繼續承襲了傳統的非平等性合作道德內涵,然而,與此同時,也融入了現代社會契約制度對于社會道德影響的因素。費孝通寫道:“既無傭金又無船票,搖航船的靠什么過活呢?要航船的收入名義上只有兩項,一項是絲,一項是米。他經手 ‘主客’絲米的出賣,若是甲家平時托甲船買東西并常常麻煩他的,出了絲和米也有一種托出賣的義務。每 4車絲 (約 100兩值 25元左右),出賣后要給航船大洋 1元;糶出米 1石(值 7元左右),給航船 5分。這一種算法有類于直接稅的性質,取費的原則是以生產量為分配原則,而不以消費量為標準。”〔13〕可以看出,所謂的“江村”經濟,依然是現代社會中的傳統封閉的經濟模式。但是,現代社會畢竟給這個經濟模式帶來了沖擊,使得它必然要借助現代信用制度,才能保持其傳統形式。費孝通道:“農民一年的收入,因為在所謂‘農村破產’的情形下,常常不夠一年的支出,不夠支出的重要表現是缺糧食。收獲的時候,他的米一定要糶了才夠回租。到了秋天,家里剩的米就不夠吃了,在這情形下,一定要一個信用制度,航船就兼營這信用工作。航船和市上的米行都很有交易,同時也深悉農村每家的情形。缺米的時候就由航船去‘賒米’,賒米是由米行先給米,等收獲后再付款。賒米的價錢較原價高,7元 1石的市價,賒價要 12元。但是這比高利貸的利錢已經便宜得多。農民可以欠‘信用合作社’的借款,但是不能欠航船代賒的米,因為和航船熟,面子過不去,而且以后還要靠他賒,每天要托他買東西,怎好意思拖欠呢?”〔14〕封閉的傳統農村經濟遭到了破壞,農民被動地依靠現代社會的信用制度來維持生計;這里面,我們看到了現代社會經濟關系中的契約精神,但是,與此同時,我們也看到了契約精神中的傳統因素。

從傳統社會直到現代社會,利他性社會合作,往往伴隨著自利性合作的表現形式;其不平等的合作因素與合作關系始終存在。但歷史的進步則表現為,人們越來越意識到,要憑借更普遍地為人們接受的社會規則的方式,制約并條件人們的接受意識和行為舉止,以至使人們在合作中保持更穩定和更長久的關系。德國思想家馬克斯·韋伯對社會關系以及依照社會合作關系確立的社會行為規則,做出更為清晰的表達:“社會‘關系’應該是一個根據行為的意向內容相互調節的、并以此為取向的若干人的舉止。因此,社會關系毫無例外地僅僅存在于發生在其 (意向)方式可以表明的社會行為的機會之中,而首先不管這些機會建立在什么之上。”〔15〕所發生的社會行為的機會往往有許多種,真正產生的行為,卻是依據社會關系存在的認識規律確立下的行為規則,可以表現為:對人們意向的關注,人們的整體意向以及由整體意向決定下來的群體行為,為滿足整體意向及行為所做出的充分溝通。由這種社會關系存在而決定下來的社會行為的機會,將是依據大多數人的意愿而選擇的機會。

這是現代人對待社會文明的開明的態度;完全可以表明,任何一種社會行為的實施或發生,都不是來自于統治者和管理者對于事情發展的主觀愿望及判斷,也不是來自于他們所期待的自我以及社會精神和行為的自覺,而是取決于對合乎社會關系存在的規則以及適于規則的物質技術方式的認識。“如同任何行為一樣,社會行為也可以由下來情況來決定:①目的合乎理性的,即通過對外界事物的情況和其他人的舉止的期待,并利用這種期待作為 “條件”或者作為“手段”以期實現自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的;②價值合乎理性的,即通過有意識地對一個特定的舉止的——倫理的、美學的、宗教的或作任何其他解釋的——無條件的固有價值的純粹信仰,不管是否取得成就;③情緒的,尤其是情感的,即由現時的情緒或感情狀況;④傳統的,由約定俗成的習慣。”〔16〕這是一個關系現代人從事社會合作勞動的行為規律判斷,也是一套關系規律判斷的技術。其中,人的社會行為的“自利”性,不僅明確表達出來,而且作為制定社會規則的前提;馬克斯·韋伯在這個承認人的“自利”的認識前提下,來談及人的社會利他行為,談及人對通過 “自利”實現 “利他”的理性認識,在充分考慮到各種適于理性認識的因素使用——道德因素、情感因素以及傳統因素——之后,現代社會規則才可以制定下來。

費孝通與馬克斯·韋伯,雖然沒有明確表達對于非平等性社會合作關系以及社會道德存在的前提認識,但是,他們都不約而同地意識“自利”與 “利他”關系的存在,將其作為一種客觀存在,考慮對于“自利”性經濟需求實施合理約束,以期產生理性的利他效果。

在當代社會,物質技術的因素,從社會文化的外部表現層面,對人的精神深部和理性意識,產生了更為明顯的影響作用;將人們的傳統“自利”與“利他”認識關系,置放到更廣闊的公共領域下,使人們看到經濟社會普遍合作行為的物質技術保障;物質技術保障了傳統利他觀得以真正有效地實現。

2、客觀認識傳統社會道德觀的歷史作用及當代價值

經濟社會的概念具有兩個層面的涵義,其一,指人類歷史發展過程中的一般狀態;其二,指當今社會的物質技術發展程度。從歷史發展的一般狀態來看,合作形式是推動社會發展和進步的必要因素。從當今社會物質技術發展程度來看,處于社會文化結構表層層面的物質技術,起到影響深層文化意識和文化心理的作用。當今的物質技術發展,更進一步促進了全球化時代性的到來,使得人們一直以來對社會合作理解的深層文化性觀念,借助于社會物質技術的外部力量,產生了意識與形式的更廣泛的統一。

用馬克思主義唯物論,客觀地分析人類社會發展狀況,以及經濟社會的社會合作關系,可以看到,有史以來,客觀存在的社會人際關系,都是不平等的社會合作關系。但是,人類發展和進步的歷史,恰恰不是由平等的社會合作關系產生出來,不平等的社會合作關系是社會存在和發展的客觀現實。在客觀存在的基礎上,一種對不平等的社會合作關系形成約束的社會合作機制與社會合作契約產生出來,這就是不平等社會合作關系下的社會道德。一定歷史時期的社會道德,制約并束縛人們的意識,使人們按照現實的社會存在關系,接受社會合作中的分工以及分工后的勞動分配。因此,對于傳統社會道德觀,必須意識到:即使是在當代經濟社會中,也必須維護非平等性社會合作關系的契約意識;然而,還要期待新物質技術外部條件所具有的更大作用,它將不斷突破非平等性社會合作關系,為從根本上解決產生資料公平分配的問題,提供更多的物質保障和更豐厚的物質基礎。

〔1〕哥達綱領批判 〔A〕.馬克思恩格斯選集:第 3卷 〔M〕.人民出版社出版,1972.7-9.

〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結 〔A〕.馬克思恩格斯選集:第 4卷 〔M〕.人民出版社出版,1972.243,243,243,245.

〔6〕〔7〕〔11〕〔12〕哥達綱領批判 〔A〕.馬克思恩格斯選集:第 3卷 〔M〕.人民出版社出版,1972.5,7,7,7.

〔8〕〔9〕〔10〕[俄 ]克魯泡特金.互助論 〔M〕.商務印書館出版,196.242,243,21.

〔13〕〔14〕費孝通文集·江村通訊 〔A〕.費孝通.費孝通文集:第 1卷 〔M〕.群言出版社會出版,1999.372-375,374 -375.

〔15〕〔16〕馬克斯·韋伯.經濟與社會 〔M〕.商務印書館,1998.57,56.

B82-052

A

1004—0633(2011)04—039—04

2011—03—20

唐幗麗,北京化工大學文法學院教授,研究方向為傳統文化與當代文化;朱曉苑,北京化工大學文法學院教授,研究方向為應用語言學。 北京 100029

(本文責任編輯 田 府)