意義治療理論在大學(xué)生壓力應(yīng)對中的實踐意義

石 春

(徐州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

意義治療理論在大學(xué)生壓力應(yīng)對中的實踐意義

石 春

(徐州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

弗蘭克爾的意義治療理論將人看作是一種精神的存在,強調(diào)人類存在的意義和對生命意義的尋找,而生命意義作為精神化壓力應(yīng)對中的主要應(yīng)對資源,在大學(xué)生應(yīng)對壓力時具有重要的作用。因此,意義治療理論在大學(xué)生壓力應(yīng)對中的實踐意義主要表現(xiàn)為:首先,意義治療理論中的核心命題——生命意義,是精神化壓力應(yīng)對中的主要應(yīng)對資源。其次,意義治療理論中實現(xiàn)生命意義的三種價值——創(chuàng)造性價值、經(jīng)驗性價值和態(tài)度性價值蘊涵著一種積極的心理應(yīng)對方式。最后,自我超越的生命意義對大學(xué)生壓力應(yīng)對具有調(diào)節(jié)作用。

大學(xué)生;意義治療;生命意義;壓力應(yīng)對

壓力對大學(xué)生身心造成的影響程度取決于個體是否擁有足夠的降低壓力的各種內(nèi)外資源——應(yīng)對資源。在應(yīng)對同樣的壓力時,大學(xué)生反應(yīng)卻各不相同,這主要取決于他們是否具有有效的壓力應(yīng)對資源。弗蘭克爾的意義治療理論將治療目標(biāo)指向了人類精神領(lǐng)域的最根本問題——個體的生存及其意義,將人看作是一種精神的存在,強調(diào)人類存在的意義和對生命意義的尋找,[1]而生命意義作為精神化壓力應(yīng)對中的主要應(yīng)對資源,在大學(xué)生應(yīng)對壓力時具有重要的作用。

一、意義治療理論中的核心命題——生命意義是一種精神化壓力應(yīng)對資源

每個人在一生中都要思考諸如“為何活著”的問題,這就是人對于生命意義發(fā)自內(nèi)心的追問,也是人對生命意義的訴求。在弗蘭克爾看來,“人生的意義既不能模仿也不能引進。它只能由每個人在各自不同的環(huán)境中尋找和發(fā)現(xiàn)……生命的意義來自于個人在與責(zé)任相聯(lián)系的自由中運用有意識的和無意識的人類精神力量”。[2]可見,人在其生命活動中所感覺到的“對象的意義”,歸根到底是人所體驗到的生命自身的意義;而人所體驗到的生命自身的意義又是和生命本質(zhì)力量的全部豐富性一起生成的。

人通過自己的選擇來回答人生提出的問題,所以,在意義治療看來,責(zé)任二字包含了人存在的實質(zhì)。意義治療超越了精神分析,用存在分析來解答這一問題,把重點放在了人的責(zé)任方面。從存在的立場來看,責(zé)任來自于人的獨特性及其面臨的情境,并隨著人的獨特性而發(fā)展。責(zé)任的發(fā)展有賴于人的獨特性和所處情境的單一性,這一獨特性和單一性構(gòu)成了人類生命意義的基本要素。在他看來,人生的意義是相對的,每個人只有通過承擔(dān)他自己的生活才能向生命作出回答,也只有通過成為負責(zé)任的人才能向生命作出反應(yīng)。

(一)生命意義是精神化壓力應(yīng)對中的主要應(yīng)對資源

目前,壓力應(yīng)對是西方心理健康研究的一個熱點。西方關(guān)于壓力應(yīng)對的文獻綜述可分為兩條研究路線:[3]一是非精神化的研究路線,這類研究主要是從實證研究的角度探討了壓力應(yīng)對的策略,如認(rèn)知重建、行為矯正、時間管理等,而忽視了意義、精神等主觀因素在壓力應(yīng)對中的作用。這是目前科學(xué)心理學(xué)占主導(dǎo)地位的西方應(yīng)對研究的主流。二是精神化的研究路線,這類研究主要是以意義和精神因素為主要應(yīng)對資源的應(yīng)對研究,包括宗教信仰和對生命意義的探索兩個方面。其中,生命意義作為精神化壓力應(yīng)對中的主要應(yīng)對資源,它不僅在不可控壓力情況下(如重大創(chuàng)傷性事件)發(fā)揮著重要作用,在可控壓力情況下(如日常煩擾)也同樣發(fā)揮著重要的作用。研究發(fā)現(xiàn),找不到存在的理由會產(chǎn)生以下問題:第一,空虛感,即對沒有意義的一種填補,有研究報告指出,大約20%的心理問題源于生活的空虛感和價值觀的矛盾。因為在弗蘭克爾看來,對于生命意義的追尋是生活的基本動力或者說是第一位動力,而存在的空虛感會引發(fā)內(nèi)心矛盾。第二,自殺。有關(guān)大學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn),自殺的大學(xué)生缺乏對存在的重要信念和價值的理解。可見,生命意義作為一種精神化壓力應(yīng)對資源,在大學(xué)生壓力應(yīng)對中具有幫助大學(xué)生體會生活的意義、確立生活目標(biāo)以及加強自我頑強性等作用。

意義治療理論從生命意義的視角出發(fā),指出在壓力之下,人們之所以會產(chǎn)生各種心理問題,是因為他們沒有找到生命的意義;相反,如果找到生命的意義,就會多一種積極的壓力應(yīng)對資源,因而也不會產(chǎn)生那么多的心理問題。

(二)自我超越的生命意義在任何條件下都可以發(fā)揮壓力緩沖器的功能

有兩類完全不同的生命意義解釋:一類是自我中心的生命意義,另一類是自我超越的生命意義。自我中心的生命意義是指在自我封閉的圈子中尋找生命意義,這種意義是唯我的;自我超越的生命意義是指在自我之外尋找生命意義,這種意義不是唯我的。[4]弗蘭克爾認(rèn)為,自我超越指的是一個人越多地忘掉自己,即通過投入地去做事或者忘我地去愛他人,他就越人性化,也越多地實現(xiàn)了自我。在弗蘭克爾看來,生命的意義就在于自我超越,因此,生命意義只能在自我之外去尋找。這兩種生命意義雖然內(nèi)容不同,指向各異,但都被證明具有壓力應(yīng)對作用。但是,更深入探討發(fā)現(xiàn),[4]自我超越的生命意義在任何條件下都具有應(yīng)對的作用,都可以發(fā)揮壓力緩沖器的功能;而自我中心的生命意義其應(yīng)對作用是有條件的,它有時不但不能緩解壓力,還會增加壓力。

二、意義治療理論中實現(xiàn)生命意義的三種途徑——創(chuàng)造性價值、經(jīng)驗性價值和態(tài)度性價值蘊涵著一種積極的心理應(yīng)對方式

弗蘭克爾通過對生命有限性和獨特性的分析,提出了發(fā)現(xiàn)生命意義的三種途徑:

首先,通過創(chuàng)造一種工作或做一件實事,亦即從創(chuàng)造性價值(creative values)中發(fā)現(xiàn)生命的意義。弗蘭克爾認(rèn)為,工作是實現(xiàn)創(chuàng)造性價值、發(fā)現(xiàn)生命意義的重要途徑。如果人們能夠從創(chuàng)造性的工作中發(fā)現(xiàn)有價值的東西,那么工作再辛苦、再艱巨都是值得的和有意義的。

大學(xué)生作為承載著高期望值的高層次人才,學(xué)習(xí)是他們當(dāng)前的首要任務(wù),根據(jù)意義治療理論的觀點,學(xué)習(xí)是學(xué)生從世界中索取有價值的東西的過程。因此,在大學(xué)階段,大學(xué)生生命意義實現(xiàn)的途徑之一是通過學(xué)習(xí)來完成的。大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況如何,無疑對他們的心理產(chǎn)生重要影響,許多心理問題都源于學(xué)習(xí)的失敗和挫折。樊富珉在清華大學(xué)調(diào)查(2000)的結(jié)果顯示,[5]個人前途/就業(yè)、學(xué)業(yè)問題是造成大學(xué)生較大心理壓力的兩大重要因素,其中個人前途/就業(yè)問題對學(xué)生形成的心理壓力隨著年級的增長而上升,而學(xué)業(yè)問題則隨著年級的增高而降低。在弗蘭克爾看來,大學(xué)的學(xué)習(xí)生活以及工作都只是為自己提供一個自我實現(xiàn)的機會和平臺,學(xué)習(xí)、工作本身并不能體現(xiàn)出個體的獨特性,而在學(xué)習(xí)、工作中要創(chuàng)造什么樣的價值和意義完全在于人自身,這一點正好展現(xiàn)出每個個體所賦予生命的獨特意義和人格魅力。因此,對于學(xué)校教育工作者來說,其工作主要是通過幫助學(xué)生找到生命的意義,進而幫助他們從心理上減輕由學(xué)業(yè)、就業(yè)問題所造成的壓力。

其次,通過體驗?zāi)臣禄蛴鲆娔硞€人,亦即從經(jīng)驗性價值(experiential values)中發(fā)現(xiàn)生命的意義。例如,音樂、文學(xué)、繪畫、雕刻或舞蹈,或者是欣賞大自然的美好,或者是與各式各樣的人交談,抑或是體驗一種愛的感覺。

樊富珉在清華大學(xué)調(diào)查(2000)的結(jié)果顯示,[5]人際關(guān)系困惑是大學(xué)生壓力產(chǎn)生的第三大原因,由于大學(xué)生來自全國各地,不同的生活習(xí)慣、性格、個人愛好等使大學(xué)生的人際關(guān)系變得更為復(fù)雜,加之在交往知識和技能上存在不足,從而造成了大學(xué)生既渴望交友又害怕與人交往的心理困惑,并由此產(chǎn)生壓力。弗蘭克爾認(rèn)為,經(jīng)驗性價值來源于我們?nèi)ハ硎苁挛锼峁┑挠|動,而且在經(jīng)驗性價值中最重要的是愛與被愛。因為愛是理解一個人個性惟一的、核心的方法,它可以使人充分體驗生命的價值,使人的生命煥然一新并實現(xiàn)人的獨特性和惟一性。所以,大學(xué)生只有通過愛他人,才能完全認(rèn)識對方的本質(zhì)和特征,同時也使對方意識到實現(xiàn)自身潛能的可能性,即強調(diào)大學(xué)生通過調(diào)整自身的情緒、情感來實現(xiàn)生命意義。

再次,通過我們對于不可避免的痛苦的態(tài)度,亦即從態(tài)度性價值(attitudinal values)中發(fā)現(xiàn)生命的意義。弗蘭克爾在集中營兩年半的磨難使他認(rèn)識到“生命的意義可以在面對痛苦的態(tài)度中尋找”。在意義治療的過程中,弗蘭克爾把痛苦和死亡置于更大的范圍,將其作為整個生命的一部分,引導(dǎo)患者理解和掌握生命意義的內(nèi)涵。

樊富珉在清華大學(xué)調(diào)查(2000)的結(jié)果顯示,[5]家庭問題是影響大學(xué)生壓力產(chǎn)生的主要原因之一。在弗蘭克爾看來,我們對命運的選擇完全取決于自己的精神態(tài)度,即使是面對無法抗拒的命運力量時,我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^選擇自己的態(tài)度和立場,為自己開辟一種新的生命體驗。從這種意義上,“痛苦給人帶來了一種富有成果的革命性的緊張”。具體來說,教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生理解和掌握生命意義的內(nèi)涵,從而使其通過對生命意義的獲得和利用去體驗一種超越感,這是一種使自己通過成為比自己更強大的事物的一部分而超越自己處境的感覺,通過這種方式個體就把自己的積極情緒狀態(tài)與成為一個更高目標(biāo)一部分的感覺聯(lián)系起來,即強調(diào)個體通過意義意志來實現(xiàn)生命意義。

總的來說,弗蘭克爾的意義治療理論強調(diào)個體通過調(diào)整認(rèn)知、調(diào)整情緒、調(diào)整心態(tài)來實現(xiàn)生命意義。而事實上,國內(nèi)相關(guān)研究表明,大學(xué)生在面對壓力時,通常也是以調(diào)整認(rèn)知、調(diào)整情緒、調(diào)整心態(tài)、總結(jié)經(jīng)驗等積極心理調(diào)節(jié)機制作為主要應(yīng)對方式的。

三、自我超越的生命意義對大學(xué)生壓力應(yīng)對具有調(diào)節(jié)作用

(一)意義治療的任務(wù)——幫助人們發(fā)現(xiàn)其存在的目標(biāo)有助于大學(xué)生在面對壓力時保持清醒的頭腦

弗蘭克爾認(rèn)為幫助人們發(fā)現(xiàn)其存在的目標(biāo),即使人們意識到他們所面臨的任務(wù),是意義治療的一項重要任務(wù)。正如尼采所說,“知道為什么活著的人幾乎可以忍受任何生活”。意義治療理論作為一種引導(dǎo)人們積極向上的心理治療理論,強調(diào)對人的精神關(guān)切,強調(diào)治療應(yīng)該建立在“人存在的意義”以及“人對此意義的追尋”的基礎(chǔ)之上,通過治療使患者重新為自己的人生做出抉擇、進行自我決定以及正確地認(rèn)識自由與責(zé)任兩者的關(guān)系,讓患者重建一套“自我反省”的能力,最后建立一種有信心的生命觀,其焦點在于協(xié)助患者了解其目前的生活情境,并引導(dǎo)其面向未來;幫助患者獲得對應(yīng)付模式和問題解決模式的清醒意識,而這將有助于幫助大學(xué)生在面對壓力時保持清醒的頭腦。

大學(xué)生如何應(yīng)對各種壓力?弗蘭克爾并不主張直接給人提供一種生命的意義,因為每個人的生命意義只有通過他自己主動去尋找才能獲得。人必須主動地去尋找和發(fā)現(xiàn)自己生命的意義,而且在必要時,意義治療學(xué)家還可以通過說服讓患者意識到自己還沒有完成任務(wù),還沒有實現(xiàn)自己的生命意義。因此,根據(jù)意義治療的觀點,通過引導(dǎo)大學(xué)生進行有效的生涯規(guī)劃,將抽象的自我生命意義轉(zhuǎn)換為具體的、可操作的生涯規(guī)劃,把“我想做的事情”與“我能做的事情”有機結(jié)合起來,在客觀分析自身和外界環(huán)境之后,制訂出科學(xué)可行的、個性化的方案,實施這個方案,將會使自己的優(yōu)勢得到最大限度的發(fā)揮,需求得到最大限度的滿足。對于大學(xué)生來說,當(dāng)前形勢下通過認(rèn)真規(guī)劃自我,不僅有利于正確地看待就業(yè),從容地應(yīng)對就業(yè)壓力,而且可以找出切入社會的起點,從而去踐行自己的生命意義。

(二)生命意義通過自我效能感間接影響應(yīng)對方式

生命意義作為一種精神化的應(yīng)對資源,是對自我生命意義的信仰和信念,是具有普遍性的;自我效能感是個體對自己能否應(yīng)對不同壓力情境的一種信心體驗,僅僅是特定情境下的一種自我信念和判斷,更偏向于情緒化。精神化的東西對于情緒化的反應(yīng)是更加穩(wěn)定的,并且對于情緒化反應(yīng)有一定的指導(dǎo)作用。而應(yīng)對方式是個體一種行為表現(xiàn),它受制于人的心理,當(dāng)然會更直接受制于人的自我效能感。

李虹指出,生命意義與自我控制感之間存在著兩個共同點:[4]其一,兩者都涉及期望,反映了某種期望本身;其二,兩者都強調(diào)心理上對未來期盼的意義——期望的效果。期望主要是指對所渴望的結(jié)果將會實現(xiàn)的指望或信念,相信最終將通過自己的努力或者通過自我之外的其他因素實現(xiàn)所期望的結(jié)果。因此,如果所期望的結(jié)果就是使自己的生命更有意義,那么,自我控制感與生命意義之間將是正向聯(lián)系的,而且可以形成一個新的邏輯關(guān)系。在此基礎(chǔ)上,李虹教授還提出了一個新的精神性壓力應(yīng)對源——生命愿景,具體包括生命意義、對意義的追尋、執(zhí)著以及由此產(chǎn)生的生命控制感。后續(xù)研究進一步證明了這一觀點。曾天德在對大學(xué)生生命愿景、自我效能感與應(yīng)對方式的關(guān)系的研究中指出:[6]生命愿景與一般自我效能感、積極應(yīng)對方式呈顯著正相關(guān),與消極應(yīng)對方式呈顯著負相關(guān),揭示了生命愿景與一般自我效能感關(guān)系更為密切,一般自我效能感與應(yīng)對方式關(guān)系更為密切;而且生命愿景水平越高者其一般自我效能感也越高,并傾向于采用積極應(yīng)對。

(三)生命意義能夠持續(xù)地預(yù)測和調(diào)節(jié)心理健康

弗蘭克爾指出,在壓力之下,人們之所以產(chǎn)生各種心理問題,是因為他們沒有找到生命的意義,生命意義對心理健康的影響得到了有效的證明。具體來說,西方有關(guān)生命意義和心理健康關(guān)系的相關(guān)研究指出,生命意義對預(yù)防疾病、身體康復(fù)、增強心理健康、適應(yīng)變化的生活環(huán)境有著重要的作用。[7]Zika等人研究發(fā)現(xiàn),生命意義能夠持續(xù)地預(yù)測心理健康。[8]臺灣學(xué)者何英奇在意義治療理論的基礎(chǔ)上編制了《生命態(tài)度剖面圖量表》,考察了心理健康對該量表的預(yù)測效度,并指出“‘生命態(tài)度剖面圖’六個分量表分?jǐn)?shù)大體上皆能預(yù)測‘積極性心理健康’”。[9]我國學(xué)者李虹在對意義治療理論進行研究的基礎(chǔ)上編制了《生命愿景量表》,通過探討大學(xué)生生命意義與壓力和健康的關(guān)系發(fā)現(xiàn),生命愿景能夠緩解學(xué)習(xí)煩擾、個人煩擾、消極生活事件對心理健康的負面影響。[4]

總之,意義治療理論作為一種引導(dǎo)人們積極向上的心理治療理論,強調(diào)對人的精神關(guān)切,從精神層面給人心靈以慰藉,鼓勵患者去發(fā)現(xiàn)自身存在的理由,意識到自身所承擔(dān)的責(zé)任并引導(dǎo)他們?nèi)プ非笊囊饬x,這其中蘊涵著一種積極的心理應(yīng)對方式。從意義治療的角度來說,通過幫助在校大學(xué)生更深刻地認(rèn)識自我,為他們在面對壓力時提供一種有效的壓力應(yīng)對資源,并使大學(xué)生在明確認(rèn)識到生命意義重要作用的同時,通過讓大學(xué)生體認(rèn)生活意義、確立生活目標(biāo)以及加強自我強度(個體對內(nèi)外壓力的承受能力)等方式去有效地應(yīng)對壓力。

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責(zé)任編輯:陳興安

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