英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命與宗教

苗巖春

（西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 南充 637002）

英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命與宗教

苗巖春

（西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 南充 637002）

17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制制度的政治斗爭(zhēng)，以宗教派別之爭(zhēng)的形式出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，而且貫穿始終。從革命前的反封建啟蒙運(yùn)動(dòng)，到革命的直接導(dǎo)火索，從對(duì)革命進(jìn)程的影響，到“光榮革命”都離不開(kāi)宗教的因素。

英國(guó)；資產(chǎn)階級(jí)革命；天主教；國(guó)教；清教

恩格斯認(rèn)為：宗教對(duì)于具有世界影響的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)說(shuō)，“當(dāng)是資產(chǎn)階級(jí)利益真正的外衣”[1]。英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命，首先是從清教反對(duì)國(guó)教開(kāi)始的，宗教之爭(zhēng)成為了革命的直接導(dǎo)火索，并對(duì)革命進(jìn)程也產(chǎn)生了深刻的影響。

一

16世紀(jì)30年代，歐洲新教運(yùn)動(dòng)興起，羅馬教皇及天主教勢(shì)力衰落。英王亨利八世出于維護(hù)自己政治、經(jīng)濟(jì)和宗教統(tǒng)治的目的，與羅馬教皇決裂[2]。1534年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了“至尊法案”，宣布國(guó)王為英國(guó)教會(huì)最高首腦，擁有任命教職和決定教義的權(quán)力，宗教法庭改為國(guó)王法庭，召集宗教會(huì)議的權(quán)力屬于國(guó)王，從而使英國(guó)教會(huì)成為國(guó)王手中的工具。同時(shí)，英國(guó)教會(huì)接受了加爾文教、路德教的某些思想，并保留了天主教的基本教義、主教制度和宗教儀式等許多傳統(tǒng)，形成了安立甘教，又稱(chēng)圣公會(huì)，即英國(guó)國(guó)教。

1553年，信奉天主教的瑪麗（1553-1558年）繼位，他恢復(fù)天主教，殘酷迫害新教徒，燒死異端達(dá)300多人，被稱(chēng)為“血腥瑪麗”。

1558年，信奉信教的伊莉莎白（1558-1603年）成為女王，并恢復(fù)了國(guó)教，在“血腥瑪麗”時(shí)代逃往歐洲大陸的新教徒紛紛回國(guó)。

始于16世紀(jì)30年代的英國(guó)宗教改革，在客觀上有利于資本主義的發(fā)展，但封建專(zhuān)制統(tǒng)治的不斷加強(qiáng)勢(shì)必成為資本主義繼續(xù)發(fā)展的重要障礙，而此時(shí)的英國(guó)國(guó)教會(huì)作為封建專(zhuān)制的重要支柱，也就必然遭到資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的反對(duì)[3]。

從16世紀(jì)60年代起，英國(guó)出現(xiàn)了反對(duì)國(guó)教會(huì)的“非國(guó)教徒”，他們主張依照加爾文教來(lái)“純潔教會(huì)”，要求清除國(guó)教會(huì)中的天主教教義和教規(guī)儀式，清教徒由此而得名。

二

英國(guó)在資產(chǎn)階級(jí)革命前曾出現(xiàn)過(guò)一場(chǎng)頗為壯觀的利用宗教反對(duì)宗教（利用加爾文教反對(duì)國(guó)教）的反封建啟蒙運(yùn)動(dòng)，掀起了一場(chǎng)清教運(yùn)動(dòng)[4]。

16世紀(jì) 60年代中期，帕克大主教試圖強(qiáng)制性實(shí)行教士在圣事中穿法衣和儀式的統(tǒng)一，掀起了一場(chǎng)“法衣?tīng)?zhēng)端”。那些堅(jiān)持穿法衣的教士被認(rèn)為是國(guó)教徒，而那些拒絕穿法衣的教士則被認(rèn)為是清教徒[5]。正是這場(chǎng)看似是主教與一些教士之間關(guān)于瑣碎問(wèn)題的分歧，被看成是清教運(yùn)動(dòng)的起源。清教運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，與這個(gè)時(shí)期英國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化有關(guān)。

首先，英國(guó)國(guó)教成為封建專(zhuān)制統(tǒng)治的支柱。亨利八世的宗教改革是為了加強(qiáng)專(zhuān)制王權(quán)，結(jié)束中世紀(jì)以來(lái)國(guó)王匍匐于教皇腳下的窘態(tài)。改革后的國(guó)教大肆宣揚(yáng)“君權(quán)神授”論，而由國(guó)王任命的主教制，其實(shí)是對(duì)封建專(zhuān)制制度及封建等級(jí)制度的進(jìn)一步確認(rèn)。亨利八世的宗教改革“其基本意義在于國(guó)家政治而不在于宗教交易方面”[6]。

其次，清教的教義反映了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益和要求。因?yàn)榍褰痰慕塘x接受了加爾文教的“前定論”觀點(diǎn)，人無(wú)法改變自己的命運(yùn)，上帝已經(jīng)“預(yù)定”誰(shuí)將得救，成為“選民”，誰(shuí)將永遠(yuǎn)沉淪，成為“棄民”，并以現(xiàn)世的成功與失敗、永生與犯罪、富貴與貧賤作為是“選民”或“棄民”的標(biāo)志。加爾文教反映了“當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最勇敢的人的要求”[7]。

最后，當(dāng)時(shí)歷史條件決定了它是進(jìn)行反封建宣傳最為行之有效的手段。17世紀(jì)的英國(guó)，雖然資本主義經(jīng)濟(jì)已有相當(dāng)發(fā)展，但其意識(shí)形態(tài)仍受宗教的影響。披著宗教的外衣反映了社會(huì)各階層的思想，往往更容易被接受。

三

1637年，查理一世命蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)在祈禱時(shí)必須使用英國(guó)國(guó)教的祈禱文，這極大地傷害了蘇格蘭人民的宗教感情。1638年大多數(shù)蘇格蘭人在貴族的領(lǐng)導(dǎo)下，簽署了《民族圣約》，聲稱(chēng)準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)一場(chǎng)完全出于自衛(wèi)的全國(guó)性抵抗運(yùn)動(dòng)，保衛(wèi)他們真正的宗教和國(guó)王的權(quán)威。

1639年 2月蘇格蘭起義軍進(jìn)入英國(guó)邊境。查理一世為籌措軍費(fèi)抵抗蘇格蘭人，不得不在1640年11月3日重新召開(kāi)議會(huì)，這屆議會(huì)斷斷續(xù)續(xù)存在到1653年，史稱(chēng)“長(zhǎng)期議會(huì)”。“長(zhǎng)期議會(huì)”的召開(kāi)標(biāo)志著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的開(kāi)始。

1642年8月22日查理一世在諾丁漢德卡塞爾山頂升起了王黨的軍旗，對(duì)議會(huì)宣戰(zhàn)，從此開(kāi)始了內(nèi)戰(zhàn)。在內(nèi)戰(zhàn)中，資產(chǎn)階級(jí)、新貴族、自耕農(nóng)和城市平民，他們大多是清教徒，并參加了議會(huì)軍，這支軍隊(duì)在清教徒的著名代表人物克倫威爾的指揮下打敗了王黨軍隊(duì)。1649年1月30日查理一世在白廳前被斬首，5月19日英國(guó)宣布為共和國(guó)。

議會(huì)的勝利與王黨的失敗，除了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的因素外，還有宗教因素。

首先，查理一世宗教政策上的失誤，特別是愛(ài)爾蘭事件加速了它的滅亡[4]。從17世紀(jì)，特別是30年代后，一直流傳著天主教徒將陰謀推翻新教國(guó)家，對(duì)新教徒進(jìn)行大肆屠殺的傳聞。長(zhǎng)期議會(huì)召開(kāi)后，資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)派就指控斯特拉夫伯爵在愛(ài)爾蘭招募軍隊(duì)，計(jì)劃借愛(ài)爾蘭的天主教軍隊(duì)顛覆英格蘭新教在教會(huì)和國(guó)家領(lǐng)域中的地位[9]。愛(ài)爾蘭起義使查理一世受到傳聞的不利影響。1641年10月，愛(ài)爾蘭因擔(dān)心國(guó)王在于議會(huì)的斗爭(zhēng)中失敗而殃及天主教徒，發(fā)動(dòng)了起義。議會(huì)堅(jiān)信，愛(ài)爾蘭“叛亂”是羅馬天主教徒干的事情，同時(shí)也是“萬(wàn)惡的國(guó)王的謀士們”搞的陰謀[10]。內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，查理一世為了對(duì)付議會(huì)軍曾于1643年和1645年兩次同意與愛(ài)爾蘭天主教同盟“休戰(zhàn)”這使人們?cè)絹?lái)越相信，他欲利用愛(ài)爾蘭天主教軍隊(duì)來(lái)摧毀英格蘭議會(huì)[11]。于是，廣大人民群眾在議會(huì)的保衛(wèi)基督事業(yè)，抵御天主教的反撲的號(hào)召下，加入了資產(chǎn)階級(jí)反封建的隊(duì)伍。不論是克倫威爾的“鐵騎軍”，還是以后的新模范軍，其中大多數(shù)是信奉清教的自耕農(nóng)和城市平民。

其次，議會(huì)實(shí)施了有利的宗教政策，雖然并非一帆風(fēng)順，但最終贏得了勝利。內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，由長(zhǎng)老會(huì)把持了長(zhǎng)期議會(huì)。1642年12月首先將主教趕出議會(huì)，接著取消英國(guó)國(guó)教。1646年廢除主教制。為了得到蘇格蘭的軍事支持，雙方議會(huì)于1643年9月簽訂了“莊嚴(yán)的同盟和圣約”。蘇格蘭派出2萬(wàn)多人的軍隊(duì)，幫助議會(huì)軍，王黨軍隊(duì)在兩軍的打擊下失敗。此后長(zhǎng)老派把長(zhǎng)老會(huì)確定為英國(guó)的國(guó)教，禁止其他教派舉行“圣會(huì)”，其宗教政策同時(shí)引起了以獨(dú)立派為首的社會(huì)各階層以及蘇格蘭的不滿(mǎn)。蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)倒向國(guó)王，而長(zhǎng)老派為保政權(quán)只得與國(guó)王和蘇格蘭妥協(xié)，下令解散受獨(dú)立派控制的軍隊(duì)。國(guó)王乘機(jī)發(fā)動(dòng)第二次內(nèi)戰(zhàn)，獨(dú)立派與平等派捐棄前嫌，取得內(nèi)戰(zhàn)勝利，并將長(zhǎng)老派趕出議會(huì)。獨(dú)立派上臺(tái)后實(shí)行較為寬容的宗教政策，但是這種寬容是有限的，他們拒絕廢除什一稅，堅(jiān)決鎮(zhèn)壓平等派和掘地派。其政策的失誤和軍隊(duì)的腐化最終招致了斯圖亞特王朝復(fù)辟[4]。

四

1658年克倫威爾去世，英國(guó)國(guó)內(nèi)一片混亂。1660年 5月，查理登王，稱(chēng)查理二世，開(kāi)始斯圖亞特王朝的統(tǒng)治。

1661年，查理二世頒布“市鎮(zhèn)團(tuán)體法”，要求各城市公務(wù)人員必采用英國(guó)國(guó)教的圣餐儀式。1664年又要求一切牧師必須承認(rèn)國(guó)教的基本教義，并宣誓絕不反對(duì)國(guó)王和國(guó)教教會(huì)。上述法令的頒布并非出于單純的宗教狂熱，而是有其政治目的的。在經(jīng)過(guò)兩次內(nèi)戰(zhàn)后，許多城鎮(zhèn)的市政權(quán)力掌握在長(zhǎng)老派和獨(dú)立派手中，法令的頒布意在取消資產(chǎn)階級(jí)對(duì)地方政權(quán)的控制，并以信奉英國(guó)國(guó)教的封建貴族代之[4]。1665年，頒布“五哩法案”，嚴(yán)禁清教徒進(jìn)入重要城市，使國(guó)內(nèi)工商業(yè)一片蕭條。

在1679-1681年召開(kāi)的一屆議會(huì)中，就天主教徒詹姆斯伯爵的王位繼承權(quán)問(wèn)題，議會(huì)分成兩派；以丹比伯爵為首的托利黨和以莎夫茨伯里伯爵為首的輝格黨。托利黨主要反映大土地所有者和英國(guó)國(guó)教高層僧侶的利益，他們擁護(hù)詹姆斯繼位，在宗教觀上多為激進(jìn)的國(guó)教徒和清教徒。

1685年查理二世去世，詹姆斯繼位，開(kāi)始著手恢復(fù)天主教。1687年4月4日詹姆斯二世發(fā)布一個(gè)寬容宣言，給予包括羅馬天主教徒在內(nèi)的所有基督教徒以信教自由。1688年4月27日發(fā)布第二個(gè)寬容宣言，宗教界嘩然。詹姆斯二世此舉幾乎遭到包括托利黨和輝格黨在內(nèi)的英國(guó)社會(huì)其他各階層人士的反對(duì)[14]。1688年6月10日，詹姆斯二世的第二個(gè)妻子，信奉天主教的意大利摩德納的瑪麗，生了一個(gè)兒子。人們?cè)瓉?lái)認(rèn)為在詹姆斯二世死后，把王位傳給他信奉新教的女兒的希望破滅了。1688年6月30日，兩黨的六位領(lǐng)袖和倫敦主教聯(lián)名發(fā)出一封邀請(qǐng)信，懇請(qǐng)詹姆斯二世的女婿、信奉信教的荷蘭執(zhí)政奧倫治親王到英國(guó)保護(hù)英國(guó)的“宗教、自由和財(cái)富”。11月5日，威廉率領(lǐng)荷蘭海軍在英國(guó)登陸，12月10日，詹姆斯二世在眾叛親離的狀態(tài)下，逃往法國(guó)，這次政變被英國(guó)歷史學(xué)家稱(chēng)為“光榮革命”。

1689年、1701年又先后頒布《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，明文規(guī)定政教分離，國(guó)王必須由新教徒擔(dān)任，從而杜絕了天主教在英國(guó)恢復(fù)的可能性。

宗教改革后的國(guó)教成為封建專(zhuān)制統(tǒng)治的工具，資產(chǎn)階級(jí)將能反映其要求的加爾文教作為反封建的思想武器，清教徒運(yùn)動(dòng)成了革命前的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。作為革命的導(dǎo)火索的蘇格蘭起義也是由于查理一世的宗教政策引起的，同時(shí)宗教的因素又影響著王黨與議會(huì)的成敗。而作為革命尾聲的“光榮革命”也是在維護(hù)“宗教、自由和財(cái)富”的名義下發(fā)動(dòng)的。

綜觀英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史，倡導(dǎo)什么宗教，反對(duì)什么宗教，并非完全出于宗教的狂熱，更主要的是出于奪取政權(quán)，鞏固統(tǒng)治的目的，宗教斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是各階級(jí)間的政權(quán)斗爭(zhēng)[4]。

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第21卷)[C].北京∶北京人民出版社,1965.

[2] 董小川.清教徒考辨[J].松遼學(xué)刊,1992,(2)∶97.

[3] 陳祖新.英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的宗教關(guān)系問(wèn)題[J]合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2002,(3).

[4] 劉波.試論英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的宗教特點(diǎn)[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào),1995,(2).

[5] L J 特林特魯?shù)?伊莉莎白時(shí)代的清教主義—新思想文庫(kù)[Z].美國(guó)∶紐約,1971.

[6] 阿薩·勃里格斯.英國(guó)社會(huì)史[M].北京∶北京中國(guó)人大出版社,1999,138.

[7] 恩格斯.社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展[A].馬恩全集(第三卷)[C].北京∶北京北京人民出版社,1972,391.

[8] 王覺(jué)非.英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化[M].南京∶南京大學(xué)出版社,1989,146.

[9] 葉·阿·科斯明斯基,等.17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命(上卷)[M].北京：北京商務(wù)印書(shū)館.1990,103.

[10] 王覺(jué)非.英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化[M].南京∶南京大學(xué)出版社,1989,147.

[11] 吳于謹(jǐn),等.世界史近代史編(上卷)[M]. 北京∶高等教育出版社,2001,133.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：馬桂秋）

The Discussion on the Britain Bourgeois Revolution and the Religion

MIAO Yan-chun

(Department of History, Xi Hua Teachers College, Nanchong 637002, China)

The 17th century Britain bourgeoisie opposed that the feudal dictatorship system's political struggle which appeared under the cloak of the religious struggle throughout history. From the revolutionary anti-feudal Enlightenment to the direct cause of the revolution and the influence on revolutionary advancement till “the honorable revolution”, which cannot separate from religious elements.

Britain; Bourgeois revolution; Catholicism; National religion; Puritanism

2011-02-15

苗巖春（1986-），男，甘肅永登人，西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槭澜缡贰?/p>

K141

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1009-9115(2011)03-0087-03