淺析東漢武梁祠畫像石中所反映的精神世界

張元媛

景德鎮陶瓷學院 景德鎮 333001

淺析東漢武梁祠畫像石中所反映的精神世界

張元媛

景德鎮陶瓷學院 景德鎮 333001

兩漢時期，社會經濟實力強大，厚葬之風盛行，因此出現大量畫像石祠堂，這些石祠用立體的建筑及繪畫形式重現出漢代的精神與物質的世界。其中，以山東的“武梁祠”頗具代表性，這座可完全復原的2世紀祠堂，在與同時期石祠具有相通共性的同時，還有其獨特之處，由此構建了一個極具個性的精神世界。

武梁祠；東漢；畫像石；思想；精神

兩漢時期，社會經濟實力強大，厚葬之風盛行，因此出現大量畫像石祠堂，這些石祠用立體的建筑及繪畫形式重現出漢代的精神與物質的世界。其中，以山東的“武梁祠”頗具代表性，這座可完全復原的2世紀祠堂，在與同時期石祠具有相通共性的同時，還有其獨特之處，由此構建了一個極具個性的精神世界。

一、概說

武梁祠，建于元嘉元年，是位于山東省嘉祥縣城南15公里處武氏墓葬群中的一座祠堂。但是，武梁祠是武氏墓葬群中唯一可以完整復原的祠堂，并且，它是唯一保存下來的2世紀祠堂，而2世紀又是中國古代修筑祠堂的黃金年代。武梁祠為單開間懸山頂房屋式建筑，由六塊刻有畫像的石板組成，前面開門，不設門扉。盡管年代久遠，武梁祠內部的畫像藝術的完美和主題的豐富，可以稱之為那個時代的典范。

另外，學術界對其非常重視，中國學者從宋代就開始研究這座祠堂。而自19世紀以來，西方學者也加入了這個行列。通過幾個世紀以來的連續著錄和討論，武梁祠的意義已經遠遠超越了這個小小祠堂本身所限定的范圍。巫鴻先生就曾經說，對武梁祠的研究已經使它成為各種互相補充或對立的理論及方法論的競技場。

張道一先生說過研究漢代的畫像石，可以有不同的角度和目的。本文研究關于本座祠堂中畫像石所反映的精神世界，所以并不僅限于“圖像志”的解讀方法，力圖將畫像石中的畫像作為祠堂整體中的一個構件，將其恢復“原境”，結合時代背景等因素去分析本座祠堂所反映的精神世界。因此，必須了解當時的歷史風貌。

首先，漢代社會生產力有了長足的發展，政治、經濟、文化的影響甚至擴及境外。東漢的農業、商業和手工業較之西漢都有了顯著的進步。人民在過上富裕生活之后，便開始追求物質財富所帶來的享受。在思想方面，史學家翦伯贊在《秦漢史》中說：“說到這一時代的文化思想，探本索源，不由我們不回想到秦代統治者焚書坑儒的慘劇。因為我們知道，漢代所接受的文化遺產，只是一堆古典文化的黑灰，要從這一堆黑灰中抓出中國的文化，那是非常困難的。……可惜漢代的太高祖皇帝，是一位毫無教養的小土豪。他一到咸陽，只知搜阿房宮中的珍寶、美人和田賦、戶口的冊籍，對于這唯一的一座古典文化的寶庫，竟視若無睹。以致后來項羽入關，再來一把大火，而這一庫僅存的古典文獻，也就化為灰燼了。……自然，這也是我們多余的惋惜，我們不能以文化上之存亡繼絕的事業，希翼于一位‘以儒冠為溺器’的‘長者’。實際上，這位‘長者’之痛恨文化，并不減于他的前輩秦始皇和李斯。”[1]經過秦始皇的焚書坑儒，文化的復興難度是很大的。然而一個民族的文化脈絡是不會那么輕易中斷的，漢代社會經濟復蘇后，社會走向安定，文化也必將“春草自綠”般的隨之發展起來。盡管出現了“古文經學”和“金文經學”的分歧，但毫無疑問的是，漢武帝接受董仲舒建議“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒家學說成為正統。儒家哲學成為封建制度的最高標準，也是衡量所有文化思想的準繩。儒家提倡孝道。《孝經·開宗明義章》：“子曰：夫孝，德之本也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”同時，漢代選拔人才和任命官員的方法，是地方推舉。據記載，條件有二，一是“孝”，二是“廉”，即“舉孝廉”。“孝”便成了仕途發展的重要條件。由于以上三種條件：第一，社會富足、生活安逸；第二，儒家學說為主流思想，提倡孝道；第三，“舉孝廉”的人才選拔辦法。這就使得漢代“厚葬”之風盛行，并且這也影響著漢代喪葬美術中的藝術表現，換言之，我們可以說一個時代的美術遺存是回視這個時代的最直觀的資料。

其次，具體到武梁本人，根據墓碑記載，他是個儒生。從西漢末到東漢初，在儒家思想中產生了一個怪胎，就是所謂的“讖緯之學”。[2]讖，是秦漢間巫師、方士編造的于是兇吉的隱語；緯，是漢代迷信附會儒家經義的一類書。所謂讖緯，就是讖書和緯書的結合。漢代的儒生，常用讖書干預政事。《韓詩外傳》中的兩個主題——洞察上天旨意之特權以及隱退之榮耀給韓詩派學者的生活態度樹立了榜樣。[3]而武梁碑銘的記載，也證實了他曾“辭疾不就，安橫門之陋，樂朝聞之義”。另外，包華石指出，盡管這些“隱士”贊美隱退之舉，但實際上他們中大多數人心懷入仕之愿。”[4]這種態度在武梁碑文中也以“大位不濟，為眾所傷”流露出，這也正是儒生用讖書干預政事的表現。另外，我們在前文中也提到了，漢代的“今文學派”，武梁的碑文也證實了武梁正屬于東漢的“今文學派”，是一位隱居教書的儒生。而“天命論”是今文學派的重要理論基礎，此派學者認為他們能夠借助讖緯之書發現儒家經典的奧秘，借此預示未來。這也毫無疑問的影響著武梁祠中會出現的畫面。

二、武梁祠畫像石中所反映的精神世界

綜合以上的背景，就不難理解武梁祠畫像石中所反映出的獨特的精神世界，我將其分為永恒信念、處士情懷、政治抱負和期望囑托四大類來進行分析。

1、永恒信念

追求長生不死、羽化升仙，似乎是漢畫作品的一個共同主題，這與漢代社會的富足是不無關系的。《漢武帝內傳》中就記載了西王母會見了漢武帝，并給了他幾枚桃子。漢武帝將象征長壽的桃子悄悄放在自己的口袋里，被西王母看到了，告訴他說這仙桃三千年開花結果，在人間無法成活。這則故事就可以看出，皇帝享盡人間榮華卻也期待長生不死。其實，正是因為體會到了人間的美好富足，人們才更加迫切的希望長生不死。而不死是不可能的，我們所看到的漢代美術作品中也有不少對于這種追求的表現，特別是墓葬美術。而既然已經進入墓葬美術了，那就意外著死亡已然發生，那么人們追求的似乎就不在是長生不死，而是羽化升仙，漢代墓葬美術發達，并且有許多珍貴的財物作為隨葬品，這正是表明了，人們希望將生前享用的美好事物帶走，已供羽化升仙后繼續享用。這是顯然是受到了靈魂不死的觀念的驅使，因此我將其稱為“永恒信念”。

對于這種“永恒信念”的表達，往往是與神話故事相聯結的。

在漢代畫像石作品中，最常見的神話形象便是“伏羲女媧”和“西王母”，這些形象在武梁祠中也得以表現。

根據《山海經》記載，西王母本是住在“昆侖之丘”的一個神仙，她“豹尾虎齒而善嘯”，其職能是掌管刑罰。因為她能夠決定人的死，所以便能延長人的生，掌握著“長生不死之藥”。而我們在武梁祠西山墻畫像石中所見到的西王母形象，已經變成了“梯幾而戴勝”的中年婦人形象，盡管周圍的侍從還是三足烏、九尾狐和搗著“長生不死之藥”的玉兔，但是其形象已經明顯的被人化，變為顯現了享盡人間富足生活的可以使人得以永恒的生命之神。另外，由于漢人的對偶觀念，東山墻上還出現了與之對于的“東王公”形象。“伏羲女媧”形象在武梁祠畫像石中也有表現，二者人首蛇身，蛇尾交纏，手持規矩的他們創造了人文，保護人類并且預征著人類繁衍后代，這也是對人類生生不息的永恒信念的傳達。

同時，武梁祠畫像石中亦有對“車馬出行”的表現。它代表著隨著“旅行”而來的時空轉變，從一個生命的結束，到一個靈魂的永生，正是對于永恒信念的追求。

2、處士情懷

前文中已經提及武梁是一位儒生，他的處士情懷在武梁祠畫像石中得到了極大的表現，并且常常與歷史故事題材相結合。

19世紀末，沙畹（Edouar d Chavannes）注意到武梁祠東壁上一處畫像乃是表現死者的畫面，所刻畫的是一位“縣功曹”，長跪著向一位“處士”敬獻匹絹。沙畹評論到：“這位由后人為他立祠的人，畢生未仕，滿足于做一個超越世俗的隱士。”[5]

同時，武梁祠墻壁上的歷史人物的組織很明顯是以“三綱”為基本結構。三綱是東漢時期儒家極為強調的學說，即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”。其祠堂墻壁上的三組人物，忠臣、孝子和烈女，很明顯是與劉向編訂的三部歷史著作《說苑》、《孝子傳》和《列女傳》有密切關系的。武梁本人作為“設計師”參加了這所祠堂的設計（這一觀點，已經得到學術界的認可），并不是創作出新的故事，也不需要創作新的畫像，而是根據自己的需要對于主題進行選擇和組合。我們可以看出武梁的選擇標準是：年代、儒家道德觀念和對死者情懷的表達。而這三組畫像故事中的忠、孝、節也正是處士情懷的表現。

3、政治抱負

我們之前提到過武梁本人作為“設計師”參與自己祠堂的設計。巫鴻先生也曾經指出，東漢喪葬建筑的裝飾并不總是由死者的后人或故交來決定，有的人在生前為了表達自己的思想和感情，也會參與其設計，他們可以為自己的墓祠訂做所鐘愛的裝飾主題與畫面。這種意義上講，他們便是這類工程的“設計師”。[6]那么作為“作品”的祠堂必然反映著“設計師”的意圖和抱負，之前我們說到武梁這類儒生常用讖書干預政事，在這座祠堂里最主要的表現就是蓋頂上的天象瑞圖，它們無不表現出武梁的政治觀念和抱負。

與之前我們說到的歷史人物畫像相同，這些瑞圖并不是武梁自身創造出來的，而是從來就有。武梁的工作只是根據自己想要表達的意圖去選擇編排這些已有的“隱喻材料”。所以，這些祥瑞圖像并不是隨意出現的，而是根據“設計師”的需要，認真選取的，并且對這些祥瑞出現的條件作以注釋。如“白虎，王者不暴虐則白虎致，仁不害人”；“玉馬，王者清明尊賢者則至”。[7]很明顯的是，武梁祠中出現的瑞圖與當時的長生不死和羽化升仙是不相關的，而是與政治意識相關的，這種意識恐怕也并不是對當時賢明君主的頌揚。因為桓帝時期，一個國家應有的這些特征其實均不具備，選擇這些瑞圖，其實正是武梁作為一介儒生對現實政治進行批判，并對自己政治抱負的表達。

4、期望囑托

這里所討論的期望囑托，是武梁對其在世的妻與子的期望囑托，對此的表達是通過畫像故事的選擇而直白的表達。我們之前已經提及了武梁祠墻壁上的列女和孝子畫像，它們就是這些期望囑托的載體。

武梁祠中的列女畫像以梁高行的故事作為開篇。故事的主角是一位極其美麗的女子，其丈夫死后，深得他人愛慕，為了避免再婚，她自割鼻毀容。根據大量的漢代實例，女子一旦寡居，她的父母常常會建議甚至強迫她再嫁。[8]這似乎足以造成丈夫的憂心。同時，漢代的孝子故事主要強調父與子的關系，但是武梁祠中采用的曾參的故事則著重表現（寡）母與子的關系。對于梁高行畫像故事和曾參畫像故事的選擇，不難看出，武梁的意圖是用這些故事教誨他的遺孀和孤兒要維護家庭的和睦，對死去的丈夫或父親盡忠盡孝。

這便是武梁對其妻子的期望囑托。

結語

綜上所述，武梁祠作為武氏墓葬群中的一所祠堂，它與其他的祠堂有著許多的關聯和共通之處，也與東漢各地祠堂有著相通的地方。但是，具體分析之后就會發現其獨特之處，這便是在當時的歷史情境與武梁個人經歷的背景條件下產生的獨特的精神世界。

[1]翦伯贊《秦漢史》，[M],北京：北京大學出版社，1983版，485~486頁

[2]張道一《畫像石鑒賞》，[M],重慶：重慶大學出版社，2009版，5頁

[3]巫鴻《武梁祠：中國古代畫像藝術的思想性》，生活?讀書?新知三聯書店，2010版，118頁

[4]M.Powers,“Hybri d Omen s an d Publi c Issue s in Earl y Imperial China.”Bulleti n of th e Museu m of Fa r Eastern Antiquitie s 55,[Z],1983,P8

[5]W.Fairbank ,“TheOfferin g Shrine s of‘WuLiangTz’u’”,[Z],P9~10

[6]WuHung,“MonumentalityinEarl yChines eArtand Architecture”,[C ],Standfor d University Press,1995,P225

[7]張道一《畫像石鑒賞》，[M],重慶：重慶大學出版社，2009版，6頁

[8]楊樹達 《漢代婚喪禮俗考》，[M],上海：商務印書館，1933版，53~64頁

BRIEFANALYSIS ONTHE SPIRITUALWORLDREFLECTED INSTONESCULPTURESINWULIANGSHRINEOF EASTERN HANDYNASTY

Durin g th e perio d of Wester n Han Dynast y an d Eastern Han Dynasty ,as a resul t of th e prosperity of econom y an d society,trend s of holdin g elaborate an d delux e funeral s for th e dea d prevaile d amon g people.Therefore,a myria d of shrines wit h ston e sculpture s emerged ,whic h reproduce d bot h of th e spiritua l an d materia l worl d in Han Dynast y wit h form s of stereoscopi c architectur e an d drawing.Amon g thes e shrines ,Wu Lian g Shrin e in Shandon g Provinc e isespecially representative .Thi s ancien t shrin e wa s buil t in th e secon d centur y an d coul d be restored almos t perfectly .Wu Lian g Shrine carrie d not onl y th e sam e commo n feature s wit h coeva l shrine s bu t als o its own distinctiv e characteristic s an d thus establishe d a spiritua l worl d of idiosyncracy.

Wu Lian g Shrine;Eastern Han Dynasty ;ston e sculptures ;though t transference ;spirit