探尋中國(guó)現(xiàn)代陶藝的突圍之路

王崇東 西華大學(xué) 成都610091

現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作思想源于二十世紀(jì)中期的美國(guó)，第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，讓美國(guó)迅速成為世界新的藝術(shù)中心。與其它藝術(shù)類別一樣，戰(zhàn)后的陶藝家們開(kāi)始思考戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的傷害、人與社會(huì)如何共存等問(wèn)題，這對(duì)陶藝作品的創(chuàng)作思想發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，不再刻意追求光、潔、亮的傳統(tǒng)審美，更注重作品對(duì)創(chuàng)作者內(nèi)心世界的表達(dá)，將陶土僅僅視為其創(chuàng)作的媒介。更加關(guān)注人與陶；陶與水、土、火、空氣等自然元素之間的深層交流。通過(guò)對(duì)泥的隨意疊壓、刮戳等塑造來(lái)表達(dá)藝術(shù)情感內(nèi)涵。以放任、偶發(fā)、自由的形式充分展現(xiàn)泥土的率性和藝術(shù)家個(gè)人感觸，提倡“隨意自然、渾然天成”的藝術(shù)境界。接受作品出現(xiàn)的殘、破等一切可能，徹底顛覆了傳統(tǒng)陶瓷的唯實(shí)用性和唯工藝性，嘗試并創(chuàng)造出一種完全打破傳統(tǒng)審美的現(xiàn)代陶藝思想。

其實(shí)，現(xiàn)代陶藝這種渾然天成的藝術(shù)思想與中國(guó)傳統(tǒng)的道家哲學(xué)精神不謀而合。因而上世紀(jì)八十年代，這種新的陶藝創(chuàng)作形式一經(jīng)傳入中國(guó)，就得以迅猛蓬勃地發(fā)展。但中國(guó)畢竟有著數(shù)千年傳統(tǒng)陶瓷文化，新藝術(shù)思想指導(dǎo)下的現(xiàn)代陶藝也的確給中國(guó)的傳統(tǒng)陶藝界帶來(lái)了巨大的沖擊。它將傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)徹底解放，由實(shí)用性轉(zhuǎn)變?yōu)閺垞P(yáng)自我、個(gè)性發(fā)散的藝術(shù)性；將陶瓷藝術(shù)從純工藝美術(shù)領(lǐng)域拓展到現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域。這種全新的理念既使中國(guó)傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)在面臨前所未有的挑戰(zhàn)的同時(shí)，又使中國(guó)的現(xiàn)代陶藝擁有了前所未有的歷史發(fā)展機(jī)遇。眾多敢于創(chuàng)新的中國(guó)陶藝家在接受外來(lái)文明的科技、觀念和思潮的基礎(chǔ)上，重新審視本土文化的精髓，將傳統(tǒng)陶瓷的技藝方法，融入個(gè)人藝術(shù)特長(zhǎng)和地域特點(diǎn)進(jìn)行“跨界混合”，從而形成了全新的具有較強(qiáng)沖擊力的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品，無(wú)論是陶藝與建筑的結(jié)合、陶藝與剪紙的結(jié)合、陶藝與面人的結(jié)合、還是陶藝與平面設(shè)計(jì)的結(jié)合都極大地拓展了中國(guó)現(xiàn)代陶藝的語(yǔ)言表述方式。

其實(shí)，這種“跨界混合”，并不是現(xiàn)代陶藝首創(chuàng)。許多傳統(tǒng)藝術(shù)都是經(jīng)過(guò)這樣的“混合”找到了新的前進(jìn)方向。但“混合”意味著必須首先要打破那些被封閉體的自我保護(hù)邊界。中國(guó)現(xiàn)代陶藝的未來(lái)之路就是要通過(guò)突破狹隘的傳統(tǒng)禁錮溶入別的藝術(shù)形式而形成新的多元思想。例如觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)等，當(dāng)然這種做法或現(xiàn)象也許會(huì)讓某些所謂的純粹藝術(shù)論者難以接受和容忍。盡管的在整個(gè)人類發(fā)展史，人類就是通過(guò)不斷地相互雜居混合，使文明不斷交織影響發(fā)展向前。但是在中國(guó)數(shù)千年來(lái)卻一直將傳統(tǒng)陶瓷的工藝水準(zhǔn)做為衡量藝術(shù)價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)。因此這對(duì)現(xiàn)代陶藝的混合發(fā)展理論必然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的阻力。這種阻力產(chǎn)生源自于對(duì)現(xiàn)代陶藝思想的誤讀和對(duì)甘愿維持現(xiàn)狀的各種惰性力量。他們盡力表現(xiàn)出于對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)純粹性的盲目崇敬，他們固執(zhí)地推崇該傳統(tǒng)陶瓷的審美標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，并且將它們罩上難以從外部得以窺探的，根本無(wú)法深入了解的神秘面紗。這種強(qiáng)烈自我封閉型的孤芳自賞使得這一傳統(tǒng)藝術(shù)門類只能近親發(fā)展，并逐漸與客觀世界和現(xiàn)代思想格格不入。

這樣做的直接后果，便會(huì)使傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)形成一個(gè)頑固不化的堅(jiān)殼。就像景德鎮(zhèn)眾多緊閉大門的手工作坊一樣，它必然會(huì)使傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)陷于無(wú)用的、空洞的、刻板的、死氣沉沉的、目光短淺的和令人窒息的狀態(tài)之中。最終導(dǎo)致傳統(tǒng)陶瓷藝由于缺乏與外界溝通而喪失其藝術(shù)生命力最終走向僵化和死亡。這一現(xiàn)象在我國(guó)這個(gè)有著千年傳統(tǒng)的陶瓷大國(guó)一直不停地出現(xiàn)，從宋代五大名瓷工藝的失傳到今天的景德鎮(zhèn)、宜興等地小作坊創(chuàng)新力的喪失，都是自我封閉的結(jié)果。這一結(jié)果又導(dǎo)致了很多傳統(tǒng)陶瓷作坊急功近利唯利是圖的道德淪喪，仿制、抄襲成風(fēng)，誰(shuí)家好賣就抄襲誰(shuí)。以致市面上到處都是相同的青花、郎紅、粉彩等，在這里抄襲被美名為“借鑒”，仿制篡改成“繼承”。守舊的觀念，保守的思想，固步自封的氛圍造就了“千瓷一面”和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力逐漸喪失的惡果。缺乏創(chuàng)新，這不僅是中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷近年來(lái)在國(guó)際市場(chǎng)不斷走向衰敗的直接原因，也是景德鎮(zhèn)陶瓷由精品瓷逐漸向大路貨淪落的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)做為當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的重要一員，其未來(lái)發(fā)展方向之一就是要與不同藝術(shù)門類之間的相互“混合”和影響，充分利用陶藝做為純藝術(shù)與手工藝之間的交叉學(xué)科優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。打破不同藝術(shù)門類間的隔膜，建立起彼此能相互靈活借鑒的關(guān)系，將陶瓷工藝與別的工藝相結(jié)合，溶入高科技，創(chuàng)建新標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，那些曾經(jīng)造成藝術(shù)門類間疏離的陰影，才會(huì)完全蛻變成滋養(yǎng)生長(zhǎng)的有益甘露，才能成為撫育百花生長(zhǎng)的沃土。而今，中國(guó)現(xiàn)代陶藝界的興欣向榮也證實(shí)了這一點(diǎn)，眾多陶瓷藝術(shù)家原本所學(xué)并非陶藝專業(yè)，或是畫(huà)油畫(huà)，或是做雕塑，甚至是搞設(shè)計(jì)……但正是因?yàn)橛辛怂麄儚膭e的領(lǐng)域的介入，才更加豐富了我國(guó)現(xiàn)代陶藝的語(yǔ)言表述方式，呈現(xiàn)出今天這種欣欣向榮的大好局面。同時(shí)，建議那些一直從事傳統(tǒng)陶藝工作的專業(yè)人員也需要透透氣休息一下，畫(huà)點(diǎn)畫(huà)、聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)、甚至多出去走走，讓傳統(tǒng)陶瓷這一古老的技藝融入最當(dāng)代的思想。當(dāng)下由白明、羅小平、左正堯、張小莉、張堯等等這一批活躍的陶藝家用其充滿個(gè)性化的陶藝作品從不同的視點(diǎn)向我們證實(shí)了陶藝多元化存在的必要性和必然性，證實(shí)了陶瓷藝術(shù)要進(jìn)一步發(fā)展必須要打破門戶之見(jiàn)向其它藝術(shù)門類開(kāi)放，陶藝家必須要有廣博的視野能從不同流派甚至是極端對(duì)立的藝術(shù)觀點(diǎn)中找到共通點(diǎn)的能力。它們之間的關(guān)系尤如同一株大樹(shù)的各個(gè)身體部分，雖然各不相同，但都是為了更好地吸取營(yíng)養(yǎng)、陽(yáng)光和水分供大樹(shù)的成長(zhǎng)，都是為同一母體服務(wù)的。

但我們也絕對(duì)不會(huì)認(rèn)為，陶藝家就應(yīng)該從學(xué)習(xí)建筑設(shè)計(jì)開(kāi)始，或者陶藝家必須先畫(huà)油畫(huà)。其實(shí)這都不是他們必須要干的事情。他們真正要做的就是應(yīng)該從思想上徹底解放。將陶藝當(dāng)做是內(nèi)心藝術(shù)觀的一種表現(xiàn)形式或媒介。從而將新的藝術(shù)思想結(jié)合陶瓷的獨(dú)特語(yǔ)言和表達(dá)方式來(lái)進(jìn)行深入的思考，這就是進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思的方法。但其關(guān)鍵問(wèn)題是要不斷地轉(zhuǎn)變思考的角度和方法，從而使我們可以從一種藝術(shù)門類跳到另一種藝術(shù)門類中，去尋找新的、潛在的藝術(shù)結(jié)合點(diǎn)。打破原有的門戶陳見(jiàn)，勇敢地探索廣袤的邊緣學(xué)科和無(wú)人涉獵之處。因?yàn)樵谶@些領(lǐng)域往往存在許多令人意想不到的，可以使不同藝術(shù)門類相互借鑒的方法。只有這樣，一方面陶瓷藝術(shù)仍然保持著自身的語(yǔ)言個(gè)性和發(fā)展軌跡。另一方面通過(guò)與其它藝術(shù)門類的不斷嫁接和聯(lián)系，現(xiàn)代陶藝才會(huì)充滿新的活力。只有從歷史的禁錮中另辟奚徑，才能使陶瓷藝術(shù)通過(guò)實(shí)驗(yàn)室式的創(chuàng)作方式得到不斷發(fā)展。同時(shí)，陶藝家們也必須冷靜客觀地剖析自我，找準(zhǔn)自身特點(diǎn)、鉆研傳統(tǒng)技藝、繼承傳統(tǒng)文化、把握時(shí)代脈搏、不斷進(jìn)取去探尋現(xiàn)代陶藝發(fā)展的可能。將從偶然中得到的啟迪加以升華，使之成為自我藝術(shù)語(yǔ)言的立足點(diǎn)，能夠自由完成從“陶藝家一油畫(huà)家”、“設(shè)計(jì)師一陶藝家”之間的角色轉(zhuǎn)換。勇于實(shí)踐敢于創(chuàng)新，認(rèn)清陶藝創(chuàng)作的過(guò)程其實(shí)就像螞蟻尋找洞穴的過(guò)程一樣，需從千頭萬(wàn)緒的紛亂中，找出頭緒，解開(kāi)謎團(tuán)，完成從“世俗”到“純粹”的轉(zhuǎn)換，從“必然”到“自然”的升華。

現(xiàn)代陶藝作為人類傳統(tǒng)技藝的延伸，每一位陶藝家都有責(zé)任在其發(fā)展過(guò)程中添加一些新的內(nèi)容。冒然預(yù)見(jiàn)中國(guó)現(xiàn)代陶藝未來(lái)走向是困難的，因?yàn)樘账嚨陌l(fā)展就象陶藝作品的創(chuàng)作一樣。那些由泥、火、釉構(gòu)建起來(lái)的空間是千變?nèi)f化難以捉模的，但這種不可捉摸性卻一直誘惑著我們不斷前行，這正是現(xiàn)代陶藝的魅力所在。這種魅力也促使我們?nèi)L試前進(jìn)過(guò)程中的多個(gè)可能，去完成自己應(yīng)盡的使命。