淺談佛教與均陶堆花的產物
——壽缸

劉俊

宜興均陶有限公司 宜興214221

淺談佛教與均陶堆花的產物
——壽缸

劉俊

宜興均陶有限公司 宜興214221

佛教與中國傳統文化融合，對中國的歷史、思想、文化、政治等多個領域有著深遠的影響。在悠久的陶瓷史中，宜興陶瓷產業中也融入了很多佛教文化，承載了古老的文明。

佛教；陶瓷；均陶；

佛教作為世界三大宗教之一，起源最早。佛教起源于公元前6世紀的印度，距今已有2500多年歷史。東漢永平十年，公元67年，佛教正式由官方傳入中國。此后佛教與中國傳統文化逐漸融合，對中國的歷史、思想、文化、政治等多個領域有著深遠的影響。與世界其他宗教相比，佛教有著一個顯著的特點，就是文化色彩濃重。而中國制陶業，歷史悠久，距今大概有8000多年的歷史，它蘊藏著人類智慧和勞動的結晶。無論在歷史、思想，文化，政治，還是民情風俗的角度，都有必要讓我們對佛教和制陶業的關系有更深入的了解。

在悠久的陶瓷史中，宜興陶瓷產業中也融入了很多佛教文化，承載了古老的文明。宜興作為陶瓷產區，創作了許多建筑園林陶為佛教所用。如宜興的琉璃制品繁多，有400多個品種，六大系列：就是琉璃瓦系列、屋脊走獸系列、花窗欄桿系列、龍亭系列、還有浮雕壁畫系列和路燈柱系列。而宜興的琉璃瓦作為與佛教文化結緣最深厚的建筑陶瓷特色門類，形成了自身的藝術體系，被許多寺廟所用。除此之外，宜興的花盆，花缸等也被佛家用做廟宇的裝飾，也成為佛家的一道獨特風景。

宜興均陶的堆花壽缸，又名“和尚缸”或“坐化缸”屬于佛家的一種專有陶瓷壽器。它是文化習俗和宗教意象的產物，也是宜興制陶人為佛教文化創造的專用陶器，是高僧“坐化”的器物（高僧離世被稱作“圓寂”或“涅磐”?！白笔侵父呱P膝端坐著死去，成仙的尸解，成佛的坐化。但佛教認為這個過程并不是指死去，而是人的修為達到一定程度的體現，能體現出其靈魂的靈性來）。宜興均陶所制的堆花壽缸，屬于花缸類。缸體造型為疊肚式陶缸，缸蓋和缸體一般呈圓形。其大體分為三類：六方、八方、圓形；每件可分三段，一是缸體身筒，底小腹大，上口略收，便與罩缸；二是上蓋，高約60—80厘米左右，蓋口中央留有10厘米左右的蓋頂；三是有口封蓋，葫蘆形狀，高約20厘米左右的蓋頂。整個缸體一般用醬色粗陶土作胎骨，其顆粒粗，可塑性強，缸體不易變形。坯體外施老紅釉或花缸釉，內施老紅釉、花缸釉或銅綠釉，后經過高溫燒制，使得內外光澤晶瑩，藝術價值極高。整個缸體和缸蓋上有均陶堆貼的圖案，早期圖案是在缸體通身是以連貫性的畫面貫徹其中，畫面連續性強，生動，逼真；后期缸體畫面開始以裝飾性花邊分開，每個裝飾性花邊內為一個畫面，但現存的多數堆花壽缸每副之間用裝飾性的花邊圖案分開。這些花邊和圖案，均采用堆貼工藝制成，立體感很強，造型十分精致。一般缸上采用的圖案都是以傳統的吉祥圖案如人物、鳥獸、花卉、山水與帶有宗教色彩的人物等圖案，其畫面內容針對性較強，寓意深刻。

壽缸的使用方式：“坐化”的高僧在進入坐化缸中時通常采用兩種方式，一種是在缸外坐化后由他人抬入坐化缸中；另一種是在坐化缸中坐化而后由他人將缸蓋好。據說在第二種坐化方式中，和尚即將坐化（臨終）時，要有一定身份的方丈讓其盤膝坐在缸內，蓋上有開孔的“棺蓋”，待坐化（死了）以后，再蓋上一個葫蘆狀的蓋頂，然后埋在很深的地下。這兩種方式有所不同，但過程均一致。首先，坐化者盤腿入定置于坐化缸內，兩腳交叉與缸底接觸，以臀部、兩膝支撐于坐化缸體內壁，形成一個底面三角形的穩定結構，借以固定坐化者的身軀。其次，用缸蓋將坐化者露出缸體的部分固定，其中，缸蓋的中間留有一個圓孔，剛好能使坐化者的頭部從中間穿過。最后，坐化者露出缸蓋的頭部用缸頂蓋好并予以固定。在缸體、缸蓋、缸頂的銜接處均設有卡槽，從而使整個坐化缸結合緊密、渾然一體。為了使坐化的和尚免遭地中水汽侵害和濕氣入侵，一般在高僧的遺體四周添充木炭、石灰、香料等物品，用來除濕防腐，再密封缸體安葬。坐化缸的地形也十分考究，一般選在高坡之上，地形向陽、干燥之處。坐化缸的三重結構，一則能夠保持坐化者坐化時的姿勢，二則能以嚴密的結合方式保證坐化者在缸內不被來自缸外物體的侵害。坐化缸內坐化的和尚一般均為修身高深的高僧，道行高深的和尚預知到其死亡時間后，為了在他圓寂后其弟子能繼續瞻仰他的肉身，以達到不在而又無處不在的境界。由高僧于長年食素不沾葷腥，注重修煉持久坐禪，必然氣脈貫通，筋骨干連，加上坐化前知其大限來臨，一般都是十天半月食不沾、水不進，使腹腸空空，體內脂肪和水分極少，這為死后坐缸蛻變為肉身奠定了基礎。坐化缸出現較早，各地的做工也不一，而宜興均陶的堆花壽缸，更是別具匠心，精美絕倫，是宜興的藝術工匠們的智慧和勞動的產物。宜興的堆花壽缸出現在明末清初。初期壽缸在制作和裝飾上比較簡單，多以簡單的裝飾花邊或花鳥等圖案點綴。而到了清代中晚期，壽缸的制作不僅在工藝和技法更為細膩，精美，而且還融入了許多文化元素。有一種清康熙甲辰年菊月（1664年）制作的壽缸，堆貼的顏體楷書，端莊古雅，韻致清絕，堪稱佳作。到了近代，常州天宇寺主持僧曾到丁蜀鎮定制一只抽角八方堆花壽缸，由著名的堆花名匠楊耀生承制。這只壽缸的八個抽角處堆貼“暗八仙”圖案，缸體的八個面上堆貼“明八仙”人物圖象。壽缸蓋上堆貼了“四大金剛”佛像，并輔以奇花異草、飛禽走獸，結構嚴謹，布局合理，是近代壽缸中的經典之作，到20世紀八十年代，宜興均陶工藝廠還制作過壽缸，現在是按佛家要求訂貨生產。

由于戰爭及人為因素，使得能完整地出土、并能再現坐化者遺容的坐化缸，十分罕見?，F存與世的堆花壽缸也只能在少數收藏者和陶瓷古玩市場中看到身影。但隨著人們對宜興均陶堆花壽缸的發現和認識，將為研究古代的制陶工藝和佛教歷史提供了實物依據，對于研究早期的工藝美術也具有一定價值。

[1]林世敏居士著，佛教的精神與特色，1971年出版

[2史]俊棠，上海古籍出版社，2009年出版