說“翠微”

■袁明揚 (江蘇省南京市六合區(qū)實驗高級中學)

晚唐詩人杜牧《九日齊山登高》詩“江涵秋影 雁初飛，與客攜壺上翠微”句中“翠微”一詞，蘇教版《唐宋詩詞選修》注解為:“指青翠掩映的山腰幽深處，亦指半山腰。”

對此注釋，無論老師還是學生都大為不解:杜牧為何偏偏與客人神神秘秘地躲進山腰深處，或是半山腰去飲酒呢?此種解釋的確讓人感到突兀，“翠微”是多么美好的詞語，為何偏偏與半山腰產(chǎn)生瓜葛呢?不唯如此，只要認真留意就會發(fā)現(xiàn)，古代詩人特別喜愛用“翠微”一詞，一旦寫到山，總會用到“翠微”。

就唐代而言，除了上面提到的杜牧，還有李白《下終南山過斛斯山人宿置酒》“卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微”;杜甫《秋興八首》其三“千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微”;白居易《香山避暑二絕》其二“紗巾草履竹疏衣，晚下香山踏翠微”。五代的花間詞人皇甫松《楊柳枝》 (其一)“春入行宮映翠微”。宋代詞人汪莘《沁園春?憶黃山》:“翠微霜曉，仰盼龍樓。”元代后期最負盛名之散曲家張可久，似乎也特別鐘情“翠微”一詞，“翠微”在其筆下出現(xiàn)的頻率極高，如《南呂?金字經(jīng)?稽山春晚》“若耶溪邊路，四山環(huán)翠微”;《越調(diào)?憑闌人?湖上二首》“二客同游過虎溪，一徑無塵穿翠微”;《中呂?紅繡鞋?懷古》“金字淡橋空柳浪，翠微深門掩苔墻”;《中呂?朝天子?游春》“柳堤，翠微，懶把雕鞍系”;《南呂?金字經(jīng)?環(huán)綠亭上》“環(huán)綠亭深掩翠微”。清代詩人施閏章的《雪中閣望》詩:“江城草閣俯漁磯，雪滿千山失翠微。”

歷朝歷代，不論唐詩還是宋詞、元曲，大多鐘愛“翠微”一詞，很多詩人都喜歡在自己的詩詞中鑲嵌上“翠微”這個寶石般炫人眼目的詞語。那么，“翠微”究竟是什么來歷的一個詞語呢?

《說文》中對“翠”的解釋為:“青羽雀也，出郁林。”這種有著青色羽毛的翠鳥，產(chǎn)于郁林 (今廣西玉林)。那么“微”呢?《說文》曰:“微，隱行也。”我們今天還有“微服私訪”一詞，就是這個意思。把“翠”和“微”連接起來，也就是翠鳥隱藏之意。翠鳥隱沒，一抹曼妙的翠影，一抹縹緲的煙霞，一抹迷人的夢幻。古人創(chuàng)造出這樣一個夢幻詭譎的詞匯，真讓人懸揣不盡。

更讓人驚訝的是，“翠微”一詞距今至少有兩千四五百年的歷史，竟然出現(xiàn)在《爾雅》這部中國最早的解釋詞義的書上。《爾雅》“釋山”名目下有云:“山脊岡;未及上翠微。”如果直譯即為:“山脊稱為岡，未及山頂?shù)牡胤椒Q為翠微。”根據(jù)原文句式理解，“翠微”和“岡”屬于山的部位。但有的學者認為，“山頂旁坡處的青蔥山氣叫翠微”，還專門注釋“翠微”一詞為“山色輕淡青蔥”，將“未及上”解釋為“山頂旁之處的云氣”，把“未及上”解作“云氣”。這只是一種推斷，與《爾雅?釋山》的內(nèi)容并不一致。“釋山”部分主要介紹由于山的大小、形態(tài)、部位等差異而產(chǎn)生的各種稱謂。

“翠微”也只是對山的部位的稱謂。古人或許發(fā)現(xiàn)了這樣一個現(xiàn)象:遠眺山巒，在山頂下端總會飄浮著一抹淡淡的云氣，大概是由于山色映襯，云氣顯得輕淡青蔥。于是，古人就把山的這個部位稱作“翠微”。古人發(fā)明“翠微”這樣美麗的詞語作為山腰的稱謂，自然給人美的聯(lián)想。后來的詩人在借用“翠微”一詞時，有的側(cè)重于指代色彩，有的側(cè)重于指代山體。前者如杜甫《秋興八首》其三:“千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微”，寫淡青色的山嵐;金朝馮延登《洮石硯》“蕓窗盡日無人到，坐看玄云吐翠微”，用“翠微”比喻洮河出產(chǎn)的一種色澤鮮碧的硯臺;還有清人的“雪滿千山失翠微”等，都是側(cè)重美好的顏色。側(cè)重山體者如白居易《香山避暑二絕》其二:“紗巾草履竹疏衣，晚下香山踏翠微”，杜牧《九日齊山登高》:“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微”等。無論如何，總不能剝離那美麗的色彩。如果把杜牧的“與客攜壺上翠微”理解為“登上半山腰”，我想假如杜牧泉下有知，定然很生氣的。因為這樣的理解，致使詩意全無，豈不讓人氣短?如果偏要做一番解釋，不妨理解為“與朋友攜著酒壺登上云山”。有云至少還給人一些縹緲的詩情想象，總勝過“登上半山腰”那般冬烘。

翠微，一個詩情畫意的詞語，一個讓人難以釋懷的詞語。于是有了翠微亭、翠微谷、翠微峰。晚唐詩人杜牧所處的時代，皖南池州還沒有亭子。到岳飛那個時代已經(jīng)有了一個翠微亭，岳將軍還登臨吟詠一首《登池州翠微亭》:“經(jīng)年塵土滿征衣，特特尋芳上翠微。好水好山看未足，馬蹄催趁月明歸。”岳將軍的儒雅風流似乎還在眼前。后來岳將軍被奸臣所害，韓世忠在飛來峰的山腰也建造了一座“翠微亭”，來紀念這位屈死的愛國英雄。因此，杭州也有一座翠微亭。

想來一個美好的詞語，就讓人們世世代代地用之不疲，也足見人類對美有著持續(xù)而永恒的追求。

參考資料:

1.胡奇光等《爾雅注疏》，上海古籍出版社。