從文化變遷的角度談“展廳書法”

文/周小兵

圖1 天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院

當(dāng)代書法形態(tài)主要呈現(xiàn)在“展廳”之中。書法作品作為“展品”而存在，給書法文化加上了“展廳”的效果，使之成為現(xiàn)代社會(huì)廣泛存在的“櫥窗文化”、“展廳文化”、“博物館文化”的一部分。從空間概念而言，當(dāng)文化的載體如繪畫、書法、古琴等從“私人空間”進(jìn)到“公共空間”，這些載體是否發(fā)生了本質(zhì)的變化呢？本文從文化變遷的角度，對(duì)估且稱之為“展廳書法”的文化現(xiàn)象作一解析。

“文化”可以廣義地理解為人的生存方式或社會(huì)的發(fā)展樣式。按照這種理解，某一個(gè)體的“文化”呈現(xiàn)的是個(gè)人的“自我”，某一代人的“文化”呈現(xiàn)的是社會(huì)的“自我”。也就是說，“文化”不過是個(gè)體或社會(huì)所選擇的用于“自我”滿足與實(shí)現(xiàn)的手段，用錢穆的話講，就是生活的“花樣”。生活的花樣在翻新，但個(gè)人與社會(huì)的實(shí)質(zhì)沒有大的改變，這是文化變遷的基本規(guī)律。因此，書法，無(wú)論是在“展廳”，還是在“書齋”，其實(shí)“書法文化”的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)沒有改變。盡管書法的具體樣式正在發(fā)生變化，如后起的處在展廳中的書法與之前的掛在書齋里的書法相比，前者更強(qiáng)調(diào)“視覺效果”，后者更強(qiáng)調(diào)“文字內(nèi)涵”，但它們都統(tǒng)一在“書法文化”的概念之中。換言之，從過去書齋或作坊里的私人性兼具實(shí)用性的書法到現(xiàn)在完全用于公眾觀賞的“展廳書法”，并不存在著文化基因的缺失和文化傳統(tǒng)的斷裂。“展廳書法”只是過去傳統(tǒng)的書齋里的文人雅好或工匠的坊間行為以“展品”的形式在社會(huì)的公共空間做一個(gè)集中陳列。其展示的，依然是經(jīng)久不變的中國(guó)書法傳統(tǒng)，仍然有“書齋文化”的諸多內(nèi)涵，并且必然地朝著將古老的“書齋文化”融入現(xiàn)代的“展廳文化”的方向發(fā)展。在由“書齋文化”向“展廳文化”發(fā)展的過程中，“展廳書法”往往同時(shí)具有多重文化特性。以下從“展廳書法”的展品、法度、觀念、策劃四個(gè)方面對(duì)“展廳書法”的多重文化特性進(jìn)行分析：

一、“展廳書法”的展品重在“展”，意在“品”

從某種意義上說，“展廳文化”是關(guān)于“展品”的文化，“書齋文化”是關(guān)于“人品”的文化。前者重物，人為物所役；后者重人，物為人服務(wù)。“一個(gè)‘展’字，決定了書法創(chuàng)作必然是一種有目的的、有意為之的行為方式。”[1]但是，這種創(chuàng)作態(tài)度并沒在根本上改變我們對(duì)書法的欣賞準(zhǔn)則。“書如其人”的欣賞準(zhǔn)則在“展廳書法”中亦沒有動(dòng)搖。相反，在越來(lái)越多樣化的“展品”中，我們更加專注的是作品的“氣象”與“格調(diào)”，始終強(qiáng)調(diào)氣象要“生動(dòng)”，格調(diào)要“高雅”。這說明，“展廳書法”在形式上重視“展覽”的效果，在實(shí)質(zhì)上是要讓“展品”的意蘊(yùn)能夠?yàn)槿怂捌贰薄Ｈ绻f“品”內(nèi)在的“意蘊(yùn)”是古典文化的特征，那么，“展”外在之“魅力”就是現(xiàn)代文化的特征，而“展廳書法”的重在“展”、意在“品”，是兼具古典文化與現(xiàn)代文化之雙重文化特征的。

二、“展廳書法”的法度重在“博”，意在“精”

圖2 天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院內(nèi)設(shè)的北洋書院

圖3 王學(xué)仲藝術(shù)研究所外景

“展廳文化”相比于“書齋文化”，它新增了一些文化內(nèi)涵，如對(duì)所展示的對(duì)象的系統(tǒng)研究與多視角審視，強(qiáng)調(diào)其權(quán)威性與學(xué)術(shù)性等。這種文化內(nèi)涵來(lái)自于現(xiàn)代社會(huì)興起的“博物館文化”。博物館是“展廳文化”展示的場(chǎng)所之一。作為公共空間的博物館與作為私人空間的書齋的不同在于，博物館越來(lái)越“科學(xué)”化，其“科學(xué)”性體現(xiàn)在博物館研究員對(duì)它所陳列對(duì)象的科學(xué)研究及現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域比較全面的“博物館學(xué)”的建立；而書齋是比較個(gè)性化的，永遠(yuǎn)是充滿了“人文”氣息的。隨著社會(huì)日益“科學(xué)化”，“書齋文化”在相當(dāng)程度上難以為繼，但它并不會(huì)消亡，它在逐漸進(jìn)入作為人類“記憶之廟”的博物館[2]，并呈現(xiàn)出它的“科學(xué)化”的形態(tài)。只有博物館才有能力借助諸多“科學(xué)”的手段來(lái)整體呈現(xiàn)過去輝煌的人文文化，并且利用相應(yīng)的“博物學(xué)”和“博物館學(xué)”來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)“兩種文化”的困境（即“科學(xué)文化”與“人文文化”相分離的現(xiàn)象）。順應(yīng)時(shí)代潮流，創(chuàng)造出各式各樣的“博物館文化”，是現(xiàn)代社會(huì)各界特別是文化工作者的歷史使命。從某種角度說，博物館是“書齋”里的物品及其文化的最終歸宿，參觀博物館是現(xiàn)代人精神生活與娛樂休閑的重要組成部分。“展廳”正是各種物品從“書齋”進(jìn)入博物館的橋梁，“展廳文化”是“書齋文化”向“博物館文化”過渡的中介。因此，“展廳書法”借助的是“科學(xué)”的手段與工具，彰顯的是傳統(tǒng)“人文”文化的內(nèi)涵。從這個(gè)意義上說，“展廳書法”兼具科學(xué)文化與人文文化之雙重文化特征。

三、“展廳書法”的觀念重在“勝”，意在“深”

如果把“展廳文化”與“書齋文化”并列起來(lái)做一種定性的比較，則“展廳文化”是按現(xiàn)代西方審美觀照的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)展示美；“書齋文化”是按古代東方審美情趣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)醞釀美。一個(gè)是“展示”出來(lái)的美；一個(gè)是“醞釀”出來(lái)的美。盡管這兩種美在本質(zhì)上都是同一種美，都是人體、人文、人性之美，但在對(duì)美的形式的追求上卻是方向相反的。一個(gè)是裸露的，一個(gè)是遮掩的；一個(gè)是寫實(shí)的，一個(gè)是寫意的；一個(gè)是張揚(yáng)的，一個(gè)是內(nèi)斂的。前者可用“身而勝”的字眼來(lái)概括，后者可用“深且圣”的字眼來(lái)表達(dá)。

所謂“身而勝”，是指現(xiàn)代西方審美觀照中注重身體感受、鼓勵(lì)爭(zhēng)強(qiáng)好勝的“競(jìng)賽”的習(xí)性。這種習(xí)性的養(yǎng)成可追潮到古希臘文明中的裸體崇拜與體育精神。以后伴隨西方近代文明發(fā)展起來(lái)的“展廳文化”天然地具有這種習(xí)性，它在展廳中的表現(xiàn)就是：著力制造“身臨其境”的現(xiàn)場(chǎng)效果，夸大和炫耀人對(duì)身體的控制能力，爭(zhēng)取匯集各種各樣的身體語(yǔ)言，窮盡關(guān)于身體與肌理的學(xué)識(shí)，以及用身體做海量消費(fèi)，以身體為資本來(lái)爭(zhēng)奪勝利和獎(jiǎng)項(xiàng)，等等。所以，進(jìn)到“展廳”來(lái)欣賞書法，觀眾感覺最累的是眼睛和腿腳，而不是心靈和大腦。

所謂“深且圣”，是指在中國(guó)古代知識(shí)分子中一直保存并延續(xù)著的一種審美理想及審美情趣。盡管它對(duì)“身而勝”的思想內(nèi)核不離不棄，如同樣注重“體驗(yàn)”、鼓勵(lì)“進(jìn)取”等，但它對(duì)這種內(nèi)核做了極大的拓展。它所講的“體驗(yàn)”，不僅是自己身體方面的體驗(yàn)，而且指心靈方面的體驗(yàn)，即用心去“悟”出各類事物所深藏著的“物性”，然后用心去創(chuàng)造“心象”；它所講的“進(jìn)取”，重點(diǎn)不在于“取”，而在于“進(jìn)”，“進(jìn)”的目的是“以天下為已任”，目的在“予”，因此有時(shí)不妨“以退為進(jìn)”，以達(dá)到“圣人”堯舜般的境界。所以說，東方古典式的審美情趣頗具“深”意。其“深”意在于深遠(yuǎn)意境、深?yuàn)W學(xué)識(shí)、深刻法書及深描語(yǔ)言創(chuàng)造出來(lái)的東方古典式審美情趣。

圖4 王學(xué)仲藝術(shù)研究所內(nèi)景

圖5 小型書畫作品展的展出作品

回到“書法”這個(gè)話題。有人說，“書法是中國(guó)文化核心的核心”[3]（201），也有人說，“書法是寫意的哲學(xué)藝術(shù)”[4]。這反映了書法是十足地體現(xiàn)著中國(guó)“深而圣”的審美情趣和審美理想的。無(wú)論在哪種時(shí)代背景和審美語(yǔ)境下，我們對(duì)“書法”的觀照與理解都不會(huì)遠(yuǎn)離“深且圣”的審美理想。即使是在“展廳”中，我們也只是改變了傳統(tǒng)的書齋式的品味方式，而采用西方現(xiàn)代“身而勝”的審美觀照方式，其目的依然是找到東方古典式“深且圣”的審美情趣。總之，從審美的角度說，“展廳書法”的文化的雙重性在于它兼具西方文化與東方文化的審美內(nèi)涵。

四、“展廳書法”的策劃重在“深淺相雜”，意在“雅俗共賞”

策展的目的在于傳播。從傳播學(xué)的角度說，“展廳書法”是一種“深淺相雜”、“雅俗共賞”的現(xiàn)代文化傳播方式。有學(xué)者這樣分析，“‘展廳文化’具有‘重瞬間印象、重視覺效果、重展示，以作品為中心’的特征，‘書齋文化’具有‘重漸入、重耐心、重人書合一’的特征，就欣賞者而言，前者是‘直觀型’的欣賞方式，后者是‘品味型’的欣賞方式。”[1]站在消費(fèi)社會(huì)的層面說，前者是一種“大眾文化”消費(fèi)方式，后者是“高雅文化”消費(fèi)方式。而從傳播學(xué)的角度說，“直觀型”的欣賞方式對(duì)應(yīng)的是“淺閱讀”的概念，“品味型”的欣賞方式對(duì)應(yīng)是“深閱讀”的概念。

現(xiàn)代傳播學(xué)的研究表明，“淺閱讀”與“深閱讀”并不會(huì)截然分開，廣泛的“淺閱讀”促進(jìn)特定方向的“深閱讀”；反之，如果不進(jìn)行一定方向的“深閱讀”，“淺閱讀”也不能持久地進(jìn)行下去。從書法的角度說，所謂“展廳書法”，“展廳”代表的是觀眾一般采取的“淺閱讀”方式，“書法”代表的是書者總是期許的“深品味”的存在。一方面，觀眾在這里可以感到一定的視覺沖擊力，哪怕是一些“俗體”也能有某種感觀上的刺激；另一方面，觀眾可能在眾多的作品中找到少量自己認(rèn)為有某種品味的作品，并做某種程度的深入欣賞，并且還可以通過現(xiàn)場(chǎng)拍照、網(wǎng)上搜索等形式來(lái)進(jìn)一步地進(jìn)行“深深的品味”，逐漸享受“高雅藝術(shù)”的魅力。因此，進(jìn)入書法的展廳，不管是哪種類型、哪種水平的觀眾，都能感覺到“文化”的力量，或者是“俗文化”，或者是“雅文化”；或者是“淺閱讀”，或者是“深閱讀”；或者滿足于感觀，或者深深地品味；或者是商業(yè)化的，或者是公益性的。從這個(gè)意義上說，“展廳書法”所具有的雙重文化特性表現(xiàn)在：它往往采取了“大眾文化”的傳播形式，想要傳達(dá)的卻是“高雅文化”或“精英文化”的思想內(nèi)容。

大學(xué)是培育社會(huì)精英的場(chǎng)所。大學(xué)里對(duì)“書法”的展示或可見“展廳書法”之一斑。以本文作者所在的天津大學(xué)為例，其學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中設(shè)有較好的展覽場(chǎng)所的至少有兩個(gè)：一個(gè)是馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院，其高墻大院的布局顯示其不僅包含著書院之雅致，亦有博物館之陳設(shè)與氣派（圖1、圖2）；一個(gè)是王學(xué)仲藝術(shù)研究所，其庭院式布局彰顯其現(xiàn)代化“書齋”的特性（圖3、圖4、圖5，圖5為正在展覽廳內(nèi)舉辦的天津大學(xué)慶祝建黨90周年“黨在我心中”師生書畫展展出的兩幅書畫作品）。

諸如此類的書法展示及“展廳書法”，之所以在改革開放后的中國(guó)蓬勃興起，無(wú)疑具有“天時(shí)、地利、人和”三方面的原因。所謂“天時(shí)”，主要指古老的中國(guó)走向現(xiàn)代化，在文化傳播媒介方面向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，進(jìn)入“淺閱讀時(shí)代”；所謂“地利”，是指書法具有廣泛的群眾和社會(huì)基礎(chǔ)，是有待開墾的肥沃土壤；所謂“人和”，是指書法在傳統(tǒng)文化品味及和諧人際關(guān)系的建構(gòu)上具有“深”遠(yuǎn)的意義。有此三點(diǎn)，說“展廳書法”具有“淺閱讀時(shí)代的深品味”的文化內(nèi)涵，亦不為過。甚而言之，“展廳書法”是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明融合的產(chǎn)物，它既是現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)古代生活品味的一種深層記憶，又是現(xiàn)代城市“博物館文化”與“會(huì)展經(jīng)濟(jì)”的一個(gè)組成部分。

綜上所述，“展廳”是現(xiàn)代化背景下以淺閱讀方式進(jìn)行書法文化弘揚(yáng)與傳播的場(chǎng)所，也是書法愛好者與創(chuàng)作者承擔(dān)歷史使命、展示創(chuàng)作才華的舞臺(tái)。“展廳書法”存在的文化意義在于，它是“書法”這一古老的文化載體從“書齋文化”走向“博物館文化”的中介和橋梁。

[1]陳振濂.關(guān)于當(dāng)代書法創(chuàng)作“展廳文化”現(xiàn)象的綜合研究[J].書法研究，2001(3).

[2]曹意強(qiáng).美術(shù)博物館與新舊博物館學(xué)[J].美術(shù)館，2007（A輯，總第十二期）.

[3]邱振中.神居何處——從書法史到書法研究方法論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[4]韓玉濤.書論十講[M].南京：江蘇教育出版社，2007.