中原文化海外傳播現狀及對策——以老子文化為例

溫軍超

(許昌學院外國語學院，河南許昌461000)

中原文化博大精深，具有穩定的持續性和包容性，在五千年的歷史長河中，表現出強大的應變力和再生力。它涵蓋政治、思想、農耕、商業、宗教、民俗、武術、姓氏等范疇，對于歷史進程的推動、中華文明的形成、民族精神的傳承，以及經濟和社會的發展，都發揮了獨特而重要的作用。而身居其中的老子文化也承擔了類似的功能。但是老子文化海外的傳播現狀卻不容樂觀，本文從傳播學的角度來探討老子文化的定位、老子文化的海外傳播問題。

一、老子文化及其特征

1．老子文化的定義

文化在廣義上是指人類勞動創造成果的總和。凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動，都屬于廣義的文化。而狹義上的文化則是指與特定的民族的生產方式和生活方式相適應，以語言為符號傳播的價值觀念和行為準則。至于老子文化，它也是廣義與狹義的雙重構建。它既可以指圍繞老子出生地(河南省鹿邑縣)、老子的作品《老子》《道德經》等所形成的宗教文化、道德文化、政治文化、養生文化、地域文化以及其他文化的混合體，也可以指稱這個混合體中的任何一要素。這些文化因素之間緊密勾連所形成的總體則規模博大而內容深邃。河南省老子學會會長王明義認為，“老子文化中的‘主張靜和順、謙下不爭、反戰尚和、以柔克剛，重視濟世利人、服務社會，崇尚節儉、摒棄浮華，強調天人同源、道法自然’思想和理念，對于實現人與自然和諧相處、促進經濟社會全面協調可持續發展有著深遠的歷史意義。”［1］當然老子文化對河南省中原經濟區建設的推動功能也不言而喻。

2．老子文化的特征

老子文化由于其核心文本《老子》、《道德經》內容的豐富性，而具有多元性、涉身性和和諧性等特點。

(1)多元性

多元性涉及老子的宗教觀、政治觀、文化觀、道德觀等。首先，由老子、莊子開創與奠基的“老莊流派”，沿著宗教的路子走，便造就了中國土生土長的宗教——道教。道教從東漢順帝時張道陵創立，流傳至今已有一千八百余年的歷史。老子被道教崇奉為教祖，《老子》一書被尊稱為《道德真經》，成為道家的主要經典。而“人法地，地法天，天法道，道法自然”則成了道教的核心理念。在政治上，老子強調“道法自然，無為而治”、“以民為本，和光同塵”、“修身積德，去私寡欲”、“循道交往，為強不霸”等，其中“‘無為而治’是老子政治思想的核心理念”［2］。其主要特點是不論政權，只論大道;不重政體、國體，只重天下，其理論應屬“政治倫理學范疇”［3］。他強調的這些思想分別與現代政治原則、群眾路線、政治道德和國家關系規范具有相通性，是我們當代政治文明建設的寶貴財富。另外，老子思想在文化觀念上也有自己的特色。它強調三方面:“在文化控制上注重”自化“、在文化理想上追求事理、在文化取向上重視個體，‘貴身’、‘貴虛’、‘貴明’、‘貴善’。”［4］此外在道德觀上，老子從宇宙本質的哲學高度論及道與德的含義以及它們之間的辯證關系，說明了“德非道、德不離道、德是道之功、物之性和道之反的思想”［5］。“以道為最高德、以超越為最高原則、以無為為最高理想、構建以道為中心的道德體、追求為而不爭的理念可以促進人們人格的獨立和完善。”［6］

(2)涉身性

涉身性在此所指的是宇宙的創生與個體生命的存在，即宇宙論、根文化觀與養生觀。在宇宙觀上，老子的觀點主要有四個方面:“道生萬物、大道無形、宇宙循環、有無相生。”［7］在科技昌明的時代，宇宙大爆炸理論、量子理論、天文觀測資料，可以對老子的宇宙觀作出較好的科學詮釋。其次，老子是中國養生學的開創者，老子的生命觀遵“道”順律，要求“形神合一、清心寡欲、守中、虛靜”［8］，其養生智慧“集中體現在‘知不知’的要求上”［9］。謝清果認為老子養生學的基本內容共有十條，即以“尊道貴德為養生之本、以道法自然為養生之法、以專氣致柔為運動養生之要、以病不病為養生防病理念、以死而不亡為養生長生的終極關懷、以見素抱樸為精神養生的要訣、以味無味為飲食養生的要領、以復歸其明為性愛養生的法則、以功遂身退為行政養生的范式、以修之于天下為社會養生的圭臬”［10］。鑒于此，2009年11月8日，來自美國、意大利等國的100多名專家參加老子文化與養生國際論壇進行悟道體道。另外，以老子李姓建構起來的拜祖儀式正在顯示其根文化的魅力。中原文化就是中華文化的根。它上可以推到伏羲女媧，甚至可以推到盤古。關于人類歷史根源的傳說主要在中原，也最完整。而老子的根文化觀也汲取了這種營養。鑒于此，2009年10月17日來自全世界近十個國家的760多位李氏宗親召開世界李氏宗親大會，集李氏祖根地，共敘鄉梓情。

(3)和諧性

和諧，涉及到人與社會、人與自然、人與自身三對主體關系。在《道德經》一書中，“和”字共見八處，“合”字亦有三處，如“音聲相和”、“和其光”、“知和日常”、“和大怨”、“沖氣以為和”、“天地相合”。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”當然和(合)的基礎是天道，“天道是無私的、均平的、好生的，且天道無為”［11］。老子認為，我們能通過“‘法自然(天道)’實現人與自然關系的和諧，通過統治者的‘無為’實現官民關系的和諧，通過‘損有余而補不足’，縮小收入分配差距，實現人與人關系的和諧，通過‘知和’、‘知常’、‘知容’等身心修養，實現人們身心關系的和諧，從而構建起和諧社會”［12］。

雖然老子文化有其上述優點，但是《老子》、《道德經》文本中也有其消極的因素，比如充斥其中的玄學色彩、老子主張中的愚民棄智、為奴隸主貴族服務的觀點等等［13］。

二、老子文化的定位

在2010年河南省“兩會”上，時任鹿邑縣縣長的劉政和三門峽市人大常委會副主任馬仰峽同時呼吁:河南應像山東打造孔子文化一樣打造老子文化。而且，河南應盡快籌建“老子學院”［14］。2011年2月，河南省文改辦主任李宏偉在河南省文化強省建設座談會上表態:“在文化走出去方面，要積極拓展對外文化交流和對外文化貿易，研究和推動少林寺海外寺院、太極學院、老子學院等民間文化機構在海內外的發展，進一步擴大中原文化的對外影響力。”［15］

作為老子的故鄉，河南非常重視老子文化的研究學習和傳播。近十多年來，先后成立了省、市、縣三級老子學會，積極開展老子思想文化研究學習宣傳交流，取得了一定成效。周口鹿邑、三門峽靈寶、洛陽老君山、濟源王屋山、嵩山中岳廟等地在老子道學文化遺產保護、整理與研究以及中原老子道學歷史文化旅游資源的開發和利用等方面取得了積極的進展。據不完全統計，自1994年河南省老子學會成立以來，全省共出版學術著作40余部，發表學術論文350多篇，產生了較好的社會反響。近幾年來伴隨著中原老子文化研究的發展，世界第一所老子學院、海南老子文化研究會、珠海老子道學文化研究會、廣東省老子文化學會也相繼在國內外成立。另外中華老子網、老子養生網(江蘇)、中國老子網、道教之音(山東)、老子網、老子天地網(安徽)、老子文化論壇也先后成立。

老子文化的定位是以河南為中心，輻射全國乃至世界;以道德文化傳統為中心，輻射到現代生活的方方面面。

三、老子文化的海外傳播現狀

在傳播學領域，無論是傳統的單一線性傳播模式還是現代的復雜網絡傳播模式，傳播的五大要素都是一致的，都得涵蓋美國的拉斯韋爾提到的5W，即是誰(who)作為傳播者、傳播的什么訊息(what)、傳播的媒介渠道是什么(in Which channel)、傳播的受眾是誰(to Whom)以及傳播的效果如何(with What effect)。河南省有三張文化牌:少林寺、太極拳、老子。其中少林寺的海外發展之路走的是文化+商業的雙驅模式，最為成功。太極拳則主要靠武師單打獨斗，去海外教學進行推廣。但是這兩張文化牌成功的要義在于前者將傳播的五大要素做到了完美的平衡，后者極盡了一些傳播要素的最大功效。至于老子文化的發展與傳播則相當滯后。因為它的傳播無論在各個傳播要素的功用上以及對所有要素的整體把握上都欠缺太多。老子文化的海外傳播仍然是以內向為主、外向為輔，當然這包括老子文化核心文本《老子》、《道德經》的翻譯，它的傳播媒介仍然主要是傳統紙質媒體，對老子文化傳播效果的研究幾乎沒有。

1．老子文化的海外傳播模式以內向為主

據聯合國科教文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是基督教的《圣經》，其次就是《道德經》。《道德經》在德、法、英等發達國家一再翻譯出版;在德國，幾乎大小書店都有老子著作的譯本。“據西方學者的估計，到1993年為止，《老子》的西語譯本超過了250個;其中單是各種英語翻譯本、改編本和傳評本就超過了100個。”［16］

但是國內對《老子》、《道德經》的翻譯譯本只有英文版的，而且主要有外文出版社(王柯平譯本)、外語教學與研究出版社(林語堂的《老子的智慧》)、中國對外翻譯出版公司(辜正坤譯本)、五洲傳播出版社(徐遠翔、印永健譯本)、現代出版社(蔡志忠《老子說》)、新世界出版社(周春才《老子圖典》)、南京大學出版社(汪榕培，曹盈，王善江，老子《中國思想家評傳》簡明讀本)七家。至于國內的七個宣傳老子文化的網站，沒有一個有漢語版本之外的其他語種的版本。

可見老子文化文本的海外傳播模式仍然是以內向為主、外向為輔的。

2．老子文化的傳播者未形成系統性的規模團隊

對于老子文化的傳播，雖然我們有場地、有雜志期刊、有支持者、有定期的會議(省級的、國家級的)，但是由于人們認識的局限性，出版界對于老莊為代表的道家文化的編輯出版，還沒有形成氣候和規模效應，最重要的是，對于老子文化的出版研究雖有突破和創新，但似乎仍缺乏有深度、有力度、有現實指導意義的著作。如何用現代意識詮釋老莊?怎樣用現代科技燭照道家?道家文化的研究能否從象牙塔中走出來?在這環境破壞、生態危機，全球性的信仰缺失，行為無序的時代，《道德經》能否發揮它應有的作用?目前，還沒有出現類似港臺現代新儒家“陣勢的”現代新道家。至于中原經濟區內的老子文化研究也犯有同樣的通病。

3．老子文化的海外傳播媒介仍是傳統媒介起主導作用

媒介是作為工具和技術手段出現的，但在麥克盧漢那里媒介本身卻變成了內容的一部分。當然在這里我們無須論證誰對誰錯。我們所取出麥克盧漢的媒介即訊息的觀點的目的在于強調新媒介(電視、電影與網絡)在當今時代扮演著越來越重要的角色。可是老子文化的傳播目前是什么媒介占主導作用呢?通過應用國內兩大搜索引擎谷歌與百度對“老子視頻”一詞的搜索我們會發現，雖然有《老子傳奇》電視劇、《老子》戲劇的出現，仍然是傳統的紙質媒介起主導作用。至于“通過俄羅斯國際民間組織‘文化交流統一世界’，于2009年10月初在俄羅斯的莫斯科和中國的鄭州分別塑立了老子銅像。同時，邀請‘文化交流統一世界’主席拉斯蘭·貝拉莫夫、中俄文化交流基金會總經理提馬斯等9人蒞臨老子故里參觀考察。”這些類似信息仍屬于傳統的媒介傳播。只不過這些信息出現到了網絡上推動了紙媒等傳統媒介向網絡等媒介的轉化。更何況，國內的老子文化宣傳網站還不到十家且更新相當慢。

4．老子文化傳播效果的研究國內少見

通過運用CNKI對老子(道德經)與傳播兩個主題詞的搜索，我們發現從1987年到現在國內對老子的傳播思想倒是窮根盡源(接近十篇文章)，但是對于老子《道德經》的傳播效果的研究很少見、至于老子文化的海外傳播效果的研究更是少見，只有一篇碩士論文，只不過這篇碩士論文還是從翻譯角度切入而進行的探討。

盡管如此，我們仍能找到將來發展的動力，因為老子學院的創立已被列上議事日程，國內甚至國際的老子文化研究組織日益集中化，而且我們也逐漸認識到老子文化依靠新媒體傳播的重要性。

四、老子文化海外傳播的對策

(一)政府要加大政策的支持力度

長期以來，經費的短缺，一直成為制約老子文化對外傳播的瓶頸。鑒于此，省政府應加大政策支持和資金的投資力度，并設專項基金，用于老子文化的對外宣傳，尤其是支持老子文化向海外的推廣，促進國內外老子文化研究者的交流合作。

(二)國內相關組織要加強與整合國內老子文化走向世界的團隊力量

老子文化的主體在河南，而且海外的傳播目前還比較缺乏團隊意識、品牌意識，但是國內也有很多組織正在努力促進它的發展與繁榮。鑒于此，我們要把國內老子文化作為一個團隊、一個品牌有計劃地對外推介。其措施如下:組織省內外、國內外老子文化研究者召開座談會、交流經驗;與海內外翻譯出版機構加強合作，加大老子文化作品外譯力度;在對老子經典作品發掘翻譯的同時，攝制更多的老子文化影視節目，對老子文化網站進行及時創建更新，實現新舊媒體的融合;同海外華文媒體溝通，沖破西方為約束中國軟實力編織的“復雜的網”，實現國內外媒體的融合;通過創辦國內外老子學院促進老子文化的傳播。

(三)國內相關市場化主體應努力打造老子文化在海內外的產業鏈

老子文化產業鏈是指由老子文化所衍生的一系列文化產業，通常由手稿——紙質媒介——音像制品——網絡媒介——民用產品開發——旅游資源經營等一系列產業構成。但是過去，老子文化傳播方式單一，對產業鏈的拓展重視不夠，許多老子文化資源沒有得到充分的開發和利用。鑒于此，應加大老子文化產業鏈的打造:第一，要實現雜志、報紙、電視、電影網絡、出版等媒體的聯動;第二，加大與老子文化相關的文化產品、民用產品、商標品牌的開發步伐;第三，要大力挖掘老子文化中的風景名勝、民情民俗、老子故居等旅游資源;第四，要培育海內外老子文化經紀人隊伍，從而促進前三個目標的實現。

(四)國內老子文化研究者要加強內外功夫的修煉

但是無論政府的努力、市場主體的促進還是國內相關組織團隊的創建都得依賴于我們對老子文化的多元兼容性、涉身性、和諧性等進行深入挖掘。因此，國內老子文化研究者要力改內斂、封閉、自我張揚意識缺失的性格特征，多渠道挖掘老子文化的內涵，突破原有老子文化的局限，實現老子文化在當前信仰缺失、生態混亂的世界的燭照力量。

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［15］何雄飛．老子西行記［J］．新周刊，2011(7)．

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