黨懷英書法及其篆書藝術之創新

文/王守民

一、黨懷英的交友及書法審美觀的形成

黨懷英（1134－1211年）,字世杰，號竹溪，泰安人，宋太尉黨進十一世孫。大定十年（1170年）年及進士第。調莒州軍事判官，歷汝南縣尹、翰林侍制、國子祭酒、翰林學士承旨，謚文獻。黨懷英歷經世宗、章宗兩朝。他的才華得到金章宗的賞識，使其掌詔告并主修《遼史》。黨懷英在金代政壇、文壇都居于重要位置。作為一個文人書家，黨懷英的交往圈子十分復雜。他在遺留下來的石刻之中，向我們透漏出他的交往圈的一隅。

劉瞻，字巖老，亳州人。他是黨懷英的啟蒙老師。《中州集》卷三“承旨黨公”小傳：“少穎悟，日授千余言，師亳社劉巖老，濟南辛幼安其同舍生也。”[1]劉氏的交往也十分廣泛。施宜生、王競、劉迎等人也與劉瞻相友善。黨懷英在劉氏處接受的是宋代漢人教育。

辛棄疾，黨懷英與辛棄疾的交往是在劉瞻處。后來二人又都同師蔡松年。《宋史》卷四百零一《辛棄疾傳》中寫道：“少師蔡伯堅，與黨懷英同學，號辛黨。筮仕決以蓍，懷英遇坎，因留仕金，辛棄疾得離，遂決意南歸。”[2]大定元年（1161年），二十八歲的黨懷英與辛棄疾在登上大丘痛飲之后道別，二人從此各事其主，都建立了功業。

王去非，山東平陰人。他是金代中期儒學的代表人物，其門生遍于朝野。黨懷英以其為師尊之。黨懷英篆額、王去非撰文、王庭筠書丹的《博州重修廟學記》，足以證明了黨懷英與王去非的關系非同一般。王去非去世后，黨懷英還親自為他撰《醇德王先生墓表》（《金文最》卷89），足見黨氏對他的尊重。

趙沨師從王去非，應該與黨懷英很早就認識了。二人的交往是在大定25年（1185年）。因為此時趙沨尚在涿州，黨懷英已經在京師翰林院。趙沨來找黨懷英主要是要他撰寫《王去非墓志》。黨懷英在《醇德王先生墓表》中寫道：“進士楊好古以泰山李守純之狀，與涿郡軍事判官東平趙沨所錄遺事來京師，屬鄙文以表諸墓。”大定二十七年（1187年），趙沨經黨懷英、黃久約的推薦，進入翰林院。此后主修《遼史》。在此后的六七年間，趙沨與黨懷英同在翰林院，合作撰寫書丹的碑刻有《宏法寺碑》、《棣州重修廟學記》、《榮國公時立愛神道碑》、《濟州普照禪寺照公禪師塔銘》。趙沨的書法學習顏魯公，又能化古而出新意。與黨懷英相頡頏。他還被后人成為草圣。他的書法在黃庭堅、蘇東坡之間。元好問《中州集》（小傳）中寫道：“閑閑趙公云‘黃山正書體兼顏蘇，行草備諸家體，超放而又似楊凝式，當處黃魯直、蘇才翁伯仲間’。黨承旨篆，陽冰以來一人而已，而以黃山配之，至今人謂之黨趙。”[3]趙沨的詩文與王庭筠齊名。黨懷英或有不及之處。二人合作的碑刻中，幾乎都是趙沨的正書書丹。如《棣州重修廟學記》、《榮國公時立愛神道碑》。這說明趙沨在書法方面的地位是超越黨氏的。黨懷英在趙沨去世后的明昌六年，自己撰文書丹的碑刻較為集中，這一點在黨懷英的書刻作品表里可以清楚地看到。如《曲阜重修至圣文宣王廟碑》是他自己撰文書丹的。其后的如《十方靈巖寺記》、《谷山寺碑》、《襲封衍圣孔公墓表》、《金徂徠山六逸堂碑》等撰文書丹都是他自己完成的。在當時為皇家御賜碑文的撰文書丹者，都是各方面比較好的才俊。書寫者、撰文者也不是輕易可以更換的。所以趙沨去世以后，黨懷英的自撰自書的碑刻作品增多亦屬常理。二人合作的最后一方碑是《普照寺照公禪師塔銘》。趙沨撰文在明昌六年（1195年）八月，十月過世。黨懷英在承安元年（1196年）年才以隸書書寫碑文，可見二人交情甚篤。

黃久約的地位不比黨懷英差，至少在文壇上二人是不相上下的。根據黃久約在石刻上的留名，我們可以知道黃氏在國史院編修官賜金魚袋，同時也是應奉翰林文字同制誥。二人應該是在同一處共事的好友。粗略統計一下，二人合作的碑刻就有：《重修中岳廟碑》（1182年）、《范陽重修文宣廟記》（1186年）、《重修文宣王廟記》（1187年）、《朝散大夫鎮西將軍節度副使張公神道碑》（1189年）、《重修東岳廟碑》（1189年）。明昌（1190）后，再見不到二人合作的碑刻。黨懷英自撰自書的石碑出露端倪，也許是黃久約已經過世了。

黨懷英生活在金代初中期的環境之中，其書法審美觀的養成，是外在因素與自身因素綜合作用的結果。他在早年的師從和后來的交友經歷，成為促成他書法審美觀念形成的主要基礎。黨懷英在書法上追求復古，注重跨越宋代，自唐以上追求古法。他深厚的文學功底夯實了他在篆書方面深入探究的基礎。從文字學到篆書的取法與創新，都透露了他篆書基本功的扎實和他敢為人先的創新精神。創新思維的獲得，不是一朝一夕的，而是長久的積累與積淀所致。他所交往的每一個人，都是他日后審美觀念形成的促成者，他的審美趣味的養成以致創新思維的萌發，并能在這個氛圍中得到很好的成長。

二、黨懷英的書刻作品及流傳

根據記載，黨懷英的書法作品就有34種之多。在這些作品中，篆額25個，書寫隸書碑6個，楷書碑刻2個，篆書碑刻1個（見下表）。黨懷英書法中以篆書的成就最大。這主要有以下幾個原因：

首先從客觀上說，黨懷英所處的時代正是宋（南宋）金對峙的時代，而黨懷英又接受的是宋代教育。所以接觸篆書的機會較多，這為他打下了較好的文字學基礎。金代書法繼承遼代遺緒，在篆書方面不是十分突出。篆書的用途僅僅限于碑刻墓志中的篆額。書寫者少之又少。所以黨懷英就十分有機會嶄露頭角。篆書書體很少在碑刻中出現。當時的書刻作品中，唯有《王安石詩刻》是篆書作品，其余都是碑額。可見，篆書的實用性逐漸萎縮，篆書在金代的生存空間不大。其次主觀上講，黨懷英在書寫碑刻是的常用書體是隸書。趙秉文認為黨懷英的隸書、正書是金代數一數二的。元好問在《跋國朝名公書》中說：“黨承旨正書、八分，閑閑（趙秉文）以為百年以來無與比者，篆書則李陽冰以后一人。”[4]

黨氏主觀的選擇并不能決定其在歷史上的定位。趙秉文對于黨懷英的評價還算客觀。因為趙氏也是書法家，故而在對于前人的篆書水平的認定上，顯然不是盲目的偏見。趙秉文認為唐代韓擇木、蔡有鄰之輩之所以沒有能夠有較高的成就，就是應為他們不通字學。反過來講就是說黨懷英對于字學是深有研究的。黨氏小楷也寫得相當不錯。趙秉文在《題南麓書后》中說：“小楷如虞（世南）、褚（遂良），亦當為中朝第一。書法以魯公為正，柳誠懸以下不論也。古人名一藝，公獨兼之，亦可謂全矣。”[5]黨懷英楷書《天封寺記》（1184年）（圖1）可以向我們透露一些信息。楷書的取法可以看出顏真卿、柳公權的影子。黨懷英楷書未出唐人矩蠖，更多的是受柳公權影響，遒厚則過之。黨懷英在楷書方面的創造性尚不能體現出來。《沂州普照寺碑》是集柳公權的字而成（圖2），它是在皇統四年（1144年），在山東臨沂創作而成的。此時，黨懷英十一歲，家住山東泰安，與辛棄疾同學于蔡松年處。可見在金代，中原的書風還是延續宋代風尚，逐漸與南宋的審美拉開了距離，產生了分野。金代崇尚唐楷的風氣，說到底還是北宋復古的延續。柳公權楷書集字碑的出現，表明了與金代書法的審美趨向是注重骨力峭拔，氣勢遒健的意味。

黨懷英能夠在楷書書寫上向唐代靠攏，這是時代的必然。他在楷書中加入了厚重的部分，是當時諸多書家的一貫做法。黨氏的楷書確實不能算是金代書家中的突出代表。馬宗霍在《書林藻鑒》中寫道：“惟黨懷英楷法獨宗唐人，八分學漢，篆亦在徐（鉉）郭（恕先）之上，更為金書之杰。”[6]其實，在金代的大定明昌年間，師法唐代的楷書書家豈止黨氏一人。馬氏說法自有偏頗之處。黨懷英的書法作品在清代《寰宇訪碑記》（卷10）中有記載：“篆、八分、正書碑刻共十四方。”篆書作品如果是包括篆額的話，那么根據筆者統計，就不止十四方了，而是三十四方（當然包括有記載已經散佚的碑刻）。可見，在清代孫星衍統計時，由于條件的局限，肯定是是有疏漏的。

圖1 《天封寺碑》

圖2 《沂州普照寺碑》

碑刻年代碑刻名稱篆額書丹、撰文書體記載文獻保存情況大定十三年（1170年）大定十五年（1175年）大定十八年（1178年）大定二十一年（1181年）大定二十一年（1181年）大定二十二年（1182年）大定二十三年（1183年）大定二十三年（1183年）大定二十四年（1184年）大定二十五年（1185年）大定二十五年（1185年）大定二十六年（1186年）大定二十六年（1186年）大定二十七年（1187年）大定二十九年（1189年）大定二十九年（1189年）明昌元年（1190年）明昌四年（1191年）明昌四年（1191年）明昌六年（1195年）明昌六年（1195年）明昌六年（1195年）明昌六年（1195年）明昌六年（1195年）新泰縣環翠亭詩刻 黨懷英 黨懷英撰 不詳 《金石匯目分編》卷10之一 山東新泰縣檀特山照寺建釋迦殿記 黨懷英 黨懷英撰 《八瓊室金石補正》卷125禮部令史題名記 黨懷英撰 行書 《金文最》卷17北京西磚胡同法源寺重修鄆國夫人殿碑 黨懷英撰 八分 《寰宇訪碑錄》卷10山東曲阜博州重修廟學碑 黨懷英 行書 《山東通志》卷9古跡志 山東東昌縣重修中岳廟碑 黨懷英 正書 《金石萃編》卷156河南登封魯兩先生祠記 黨懷英 八分 《金文最》卷70山東泰安市奉國上將軍郭建神道碑 黨懷英王去非撰王庭筠書黃久約撰郝史書黨懷英撰并書丹任詢撰并書 行書 《金石匯目分編》卷10之三 山東青州市重修天封寺碑 黨懷英 黨懷英撰并書 正書 《寰宇訪碑記》 山東泰安市醇德王先生墓表 黨懷英 黨懷英撰并書 八分 《金文最》卷89山東平陰縣大金得勝陀頌 黨懷英 趙可撰 正書 《滿洲金石志》卷3黑龍江阿城范陽重修文宣廟碑 黨懷英 黃久約撰 《授堂金石文字序跋》 河北涿州慶壽寺碑 黨懷英 李晏撰 八分 《永樂順天府志》卷7北京慶壽寺重修文宣王廟記 黨懷英 黃久約撰李嗣周書 正書 《金石匯目分編》卷1河北涿州張公神道碑 黨懷英 正書 《金文最》卷86山東沂州重修東岳廟碑 黨懷英 正書 《藝風堂金石文字目》卷14泰安岱廟祝圣壽碑 黨懷英黃久約撰楊伯仁撰黃久約書黨懷英撰并書 八分 《寰宇訪碑記》卷10山東濟寧張仲偉墓表 黨懷英 不詳 《陜西金石志》卷24陜西郿縣秘書省碑 黨懷英 趙沨撰黨懷英書 《畿輔金石志》卷1北京大興棣州重修廟學碑 黨懷英 趙沨書、黨懷英撰 正書 《山左金石志》 山東惠民時令愛神道碑 黨懷英 趙沨書、李晏撰 正書 《藝風堂金石文字目》 河北新城王安石詩刻 黨懷英書 篆書 《山左金石志》 山東濟寧曲阜重修至圣文宣王廟碑 黨懷英 黨懷英撰并書丹 八分 《金石萃編》卷157山東曲阜靈巖寺田園記 黨懷英 周馳撰 《八瓊室金石補正》 山東

碑刻年代碑刻名稱篆額書丹、撰文書體記載文獻保存情況明昌六年（1195年）承安元年（1196年）承安元年（1196年）承安二年（1197年）承安二年（1197年）承安二年（1197年）承安三年（1198年）泰和元年（1201年）泰和六年（1206年）泰和六年（1206年）泰和六年（1206年）泰和六年（1206年）曲周縣重修學記 黨懷英 趙元英書、靳子昭撰 行書 《金石匯目分編》卷3廣平府曲周縣十方靈巖寺記 黨懷英 黨懷英撰并書 《金文最》卷70山東長清普照寺照公禪師塔銘 趙沨撰、黨懷英書 八分 《金文最》卷111山東濟寧梁子直墓志 黨懷英撰 不詳 《天下金石志》 河北獻縣茶泉銘 黨懷英撰 篆書 《天下金石志》 山東曲阜竹溪堂詩 黨懷英撰 不詳 《天下金石志》 山東濟寧孔廟石刻杏壇 黨懷英書 篆書 《山左金石志》 山東曲阜谷山寺碑 黨懷英 黨懷英撰并書 八分 《金文最》卷 山東泰安新補塑釋迦佛舊像碑 黨懷英 黨懷英撰 《金文最》卷70山東泰安襲封衍圣孔公墓表 黨懷英 黨懷英撰并書 正書 《金石匯目分編》卷12山東曲阜靈王廟碑 黨懷英撰 《金石匯目分編》卷10山東新泰《金徂徠山六逸堂碑》 黨懷英撰并書 《山左碑目》 山東萊蕪

三、黨懷英書法及其在篆書創作方面的意義

趙秉文在《竹溪黃山書跋》中說：“竹溪先生篆第一，八分次之，正書又次之，皆為本朝第一。”[7]從上表也可以看出，黨懷英的篆書題額是相當多的。他在篆書方面的成就確實比較大，但是否就如前人所講他是金朝第一呢？其實金朝擅篆書的人不只黨氏一人，趙沨、王無競等均擅篆書，他們為何沒有被評為第一？

筆者認為應該有以下幾個原因：其一，黨懷英生活在書法的復蘇、繁榮期，跨越了天會、大定、明昌、承安、泰和時期。如此長的跨度使得他的書法有了成長、發展、成熟的過程。這是其他書法家所不能具備的條件，故成就自然不能與之相比。其二，黨懷英身處翰林，結交俊彥，使得他的影響力大于一般人。黃久約、趙沨、王庭筠、王去非等都是舊交，相互交流切磋提高，是黨氏書法提高的重要途徑。其三，黨氏學習古典，深厚的字學功底足以支撐他的篆書、八分書的創作。篆書隸書創作的并行，更使得篆籀意得到更深地發揚。篆書作為一種書體不是孤立存在的，是與其他書體共生的。

黨懷英在篆書特點是筆力遒勁。元郝經在《跋黨承旨篆字太白琴贊》里寫道“太白琴贊二尺余，丞相小篆承旨書。端勁安帖肆雄奇，展盡筆力世所無。”[8]康有為也在《廣藝舟雙楫》（說分第六）里說：“自少溫既作，定為一尊。鼎臣兄弟（徐鉉、徐鍇）僅能模范，長腳曳尾，體長益甚，吾無取焉。郭忠恕有奇思，未完墻壁。黨懷英筆力精絕，能成家具。”[9]黨氏的筆力精絕，也是與唐代李陽冰以來的篆書書家相比得來的。我以為，更準確地說是與徐鉉、徐鍇兄弟相比較而得出的。徐氏兄弟的篆書，確實是力量不及李陽冰。這也是為唐以后的篆書運筆另辟蹊徑。歐陽修也曾說二徐筆法頗少力。從宋代的米芾《千字文》篆書、到明代趙宦光、徐渭、王鐸、傅山的篆書筆法發生了很大的變化。側鋒的出現，使傳統的中鋒運筆得到了顛覆性的打擊。宋代的篆書開始在筆法上缺少筆力，因為書寫者的積學不夠，再加上書寫時是帶有行書的筆意，結構上又打破了均衡狀態。這就使得篆書疏離了最原始的靜態而變得動蕩起來。

圖3 《王安石詩刻》

圖4 《京兆府教養碑額》

圖5 《趙宦光篆書》

黨懷英沒有延續北宋篆書之流弊，而是悉心字學，修煉內功，養浩然之氣。得強勁筆力于腕底。懸針篆在宋朱長文《墨池篇》有記載：“懸針之書，亦出曹喜。”到了宋代，關于懸針篆的記述基本都是定位在曹喜身上。僧人夢英有《十八體書》，里面這樣記述：“懸針、垂露曹喜所作，懸針篆，抽其勢，有若針之懸鋒芒”。黨懷英除了繼承李陽冰正統的小篆以外，在懸針篆方面的造詣也是不容忽視的。他的《王安石詩刻》（圖3）就是一幅懸針篆作品。石在山東濟寧。因為懸針篆書寫要根據運筆適當改變字形結構，所以它與小篆的結字大同小異。譬如“口”字就寫成三角形而不是圓形或半圓形；在轉折的地方增加了方折。懸針篆的難度其實比正統的秦篆系統的小篆更大。因為在粗細變化或者是交接之處要做到不露痕跡銜接自然也是很不容易的。黨懷英篆書在金代選擇懸針篆，不是偶然的。首先，他的金代文字學研究繼承唐代篆書的成就，又能深入古典，跨越古人，鉆研新路。這是篆書發展研究的必然。其次，懸針篆的出現，是在宋代書法家如米芾等書法家在篆書方面做的嘗試性創作的理性回歸。米芾的篆書，帶有草書的筆意。可以認為是對傳統篆書的顛覆。但是黨懷英并沒有因循其道路走下去，而是深入字學，鉆研古典，在傳統的探魅中選擇了自己的道路。在泰和三年由咸寧縣主薄嘉祥書寫的《京兆府學教養碑額》（圖4）就是用的懸針篆。其篆書的寫法也與小篆有著明顯的不同。這種不同，可以認為是由于女真書本身所帶來的。

黨懷英的懸針篆的影響還是可以看得見的。清代王澍認為，宋代篆書自唐李陽冰以后很少有繼承者，宋代的篆書是斷代的。直到元代的趙孟頫才重振旗鼓，“上追（李）斯（曹）喜，下比少溫。”金代的篆書成就被忽略了，這是很不符合史實的。尤其是金代在篆書創作方面所做的嘗試，對于今天狹隘的篆書生存空間里的艱難蛻變，都是具有啟發意義的。

四、結論

金代黨懷英篆書的創造性對于元明代的篆書書家的啟發意義不可磨滅。明人趙宦光的草篆書就是從懸針篆轉化而來的（圖5）。因為懸針轉的運筆出現了粗細變化，這就為書寫時的摻雜行書筆意提供了可能。傅山也在趙宦光之后出來了。從創作的淵源上追溯的話，黨懷英應該就屬于篆書創新這一脈絡的源頭。

這樣看來，王澍的觀點是有些偏頗了。金代的篆書在承接唐人篆書的過程中既能從筆法上集成之，又能逾越唐人局限，在字學方面深入因循古人矩蠖，得之于篆籀，以至于金代的書法家也能根據篆書特點金代女真文字，創制出懸針篆書，這使得女真文字也找到了一個新的生存空間而不至于走向滅絕。金代黨懷英作為金代書法史上的重鎮，在金代乃至整個篆書發展史上的作用是顯而易見的，他的作品的創造性對后世篆書藝術的啟發意義不容忽略。

[1]（金）元好問.中州集（卷3）[G].北京：中華書局，1959 .

[2]（元）脫脫.宋史（卷401）·辛棄疾傳[M].北京：中華書局，1977.

[3]元好問.中州集（小傳）[G].北京：中華書局，1959.

[4]姚奠中主編.元好問全集（卷40）[G].太原：山西古籍出版社，2004.

[5]王云五主編.叢書集成初編[G].北京：中華書局，1991.

[6]馬宗霍輯.書林藻鑒 書林紀事[G].北京：文物出版社，1984.

[7]趙秉文.滏水集（卷20）[G]. 影印文淵閣四庫全書（1190冊），1983.

[8]（元）郝經.郝文忠公陵川文集[G].影印文淵閣四庫全書（385冊），1983.

[9]康有為.廣藝舟雙楫[M].上海：上海書畫出版社，2006.