口頭禪的語言機制：語法化與語用化*

厲 杰

（上海外國語大學海外合作學院，上海200083）

提 要 口頭禪在語言使用中司空見慣，但并未引起語言學界足夠的注意。根據語義、語法和語用的互動關系，本文區分了兩種不同的口頭禪：語法化口頭禪和語用化口頭禪，指出這兩種口頭禪具有不同的語言功能、表現形式、運作機制和句法特征。同時，本文認為兩種不同類型的口頭禪具有高頻復現、語義弱化和心理表征的共同特征，并從社會文化、心理認知及語言與言語的關系等方面進一步揭示了口頭禪產生的主客觀機制和動因。

一、引 言

《辭源》（2007）和《辭海》（2009）對口頭禪的解釋大同小異：原指佛教用語，指不明禪理，只是襲取禪宗和尚的常用語作為談話的點綴；今指經常掛在嘴上但并無多大實際意義的詞句。

從古至今，口頭禪因其傳遞的信息量有限，被視為無足輕重或華而不實的話語，一直未能引起研究者的重視。宋人王楙《野客叢書》錄郭紹彭撰《宋王先生壙銘》中的《臨終詩》云：“平生不學口頭禪，腳踏實地性虛天。”《菜根譚》前集有：“讀書不見圣賢，為鉛槧傭；居官不愛子民，為衣冠盜；講學不尚躬行，為口頭禪；立業不思種德，為眼前花。”如此種種，無不把口頭禪等同于語言中無用的點綴甚至贅疣。

我們翻查多部權威漢英詞典，發現沒有與“口頭禪”固定對應的英語翻譯，可能的選擇不下十種，如 common sayings、commonplace sayings、conventional expressions、pet phrase、stock phrase、tag line、theme song、cliche、shibboleth、byword、cant等。所有這些英語翻譯各有側重，有的強調詞句的老套，有的偏重言者的喜好，有的則體現在句中的地位，不能全面囊括中文“口頭禪”的含義。當代國外不少學者曾對英語中的you know、well、you see及I mean等口頭禪做過深入分析，如 ?stman（1981）、Schourup（1985）、Schiffrin（1987）、Watts（1989）、Erman（1987，2001）、Erman et al（1993）、Fraser（1999）、Brinton（1996）、Macaulay（2002）及 Vincent et al（2009）等，其中不少文章刊載于上，他們把這些詞語稱為“語用標記語”（pragmatic markers）或“話語標記語”（discourse markers），主要是從語用學、話語分析或篇章語言學的角度對這些詞語的語篇功能和語用效果進行分析。

國內語言學界馬國彥（2010）以“然后”和“但是”為例，對口頭禪予以專門關注，他把口頭禪界定為：話語標記的虛化狀態，指自然會話中在修辭意圖的驅動下，由于認知心理機制和語言機制的綜合作用，某些表現出高頻復現、脫口而出、黏附性等特點并在語義和功能上具有相應特征的話語標記。

然而通過中國知網查找發現，目前國內語言學界對于口頭禪現象進行全面、深入研究的少之又少，截至2011年7月，以“口頭禪”為關鍵詞的相關語言學文獻僅有馬國彥（2010）一篇。我們認為，口頭禪不虛也不空，其功能不僅僅局限于作話語標記，需要對口頭禪與一般話語標記語進行區別，并找出其會意、傳情、修辭等方面所起的重要作用。同時，口頭禪又不完全等同于流行語，具有鮮明的個性特征，它作為心靈的莫爾斯電碼，可從中窺探話語交際者的內心世界以及對客觀世界的認知。本文從歷時與共時的角度出發，以語義、語法及語用的互動關系為切入點，側重口頭禪使用的主觀性和主觀化，對其言語運作機制作一番探究。

二、口頭禪的分類與語言功能

1． 口頭禪的分類

馬國彥（2010）認為口頭禪是話語標記的虛化實現狀態，限于以“然后”和“但是”為例分析口頭禪，忽視了日常交流中更多不限于話語標記功能的口頭禪。我們認為，口頭禪與一般話語標記語同中有異，兩者在話語中均具有較強的黏著性，往往出現在句子或小句的開頭部分，區別在于口頭禪主要從歷時角度考察，具有一定時間段內高頻復現的特點。在現實語言使用過程中，口頭禪由于高頻復現和脫口而出的特點，不可避免地導致語義弱化（semantic reduction）或語義淡化（semantic bleaching），但與此同時，其語法功能或語用功能卻依然存在甚至更顯強大，經歷了語法化或語用化的過程。

所謂語法化，Hopper和Traugott（1993）認為是指詞匯單位和結構形式（lexical items and constructions）在一定語境中用來表示語法功能的過程，并在語法化之后，往往會繼續發展出新的語法功能。國內外對語用化的研究不及對語法化的研究那么深入和廣泛，Traugott（1982：253，256）指出，語用化是意義或功能從語義領域向語用領域變化的過程，常常涉及如下意義轉移：更多基于說話者的意義（more speaker-based meaning），更多基于話語的意義（more discourse-based meaning），更多個體化（more personal），通過話語從命題意義（propositional meaning）轉向表達意義（expressive meaning）。我們知道，目前對于語法化和語用化的研究主要是在語言（langue）的范疇內進行，而口頭禪則屬于言語（parole）的范疇。本文理解的語法化和語用化更強調個體主觀性特征，并且這一過程可以中止或終止，這點不同于一般語言范疇內的語法化和語用化。根據語義—語法趨向和語義—語用趨向的不同程度，可以把口頭禪分為語法化口頭禪和語用化口頭禪。

2010年下半年《生命時報》聯合新浪網健康頻道對河南、北京、上海、廣東、湖南、湖北、浙江等的十幾個城市居民的調查顯示，國人最愛說的“十大口頭禪”，按排名分別是“隨便”（10.5%）、“神經病”或“有病啊”（8.1%）、“不知道”（7.2%）、臟話一類（6.7%）、“郁悶”（6.5%）、“我暈”（5.6%）、“無聊”（5.5%）、“不是吧？”或“真的假的？”（4.8%）、“挺好的”（4.6%）、“沒意思”（4.6%）。這些口頭禪在話語中多可獨立使用，但一次話語中重復出現的次數不多，具有社會流行語的特點，其使用主要受社會環境的影響，而且說話者在使用時多能意識到自己在使用它們，表達一定的實義但又偏離原語義，因此，它們更多地經歷了意義或功能從語義領域向語用領域變化的過程，語用化特征較為明顯，可歸入語用化口頭禪。①

有些人在談話、演講、采訪、會議發言及教師課堂等場合，說話過程中會不由自主地多次插入“這個”、“那么”、“然后”、“就是”、“但是”和“你聽我說”等詞語。在英語中類似的詞語包括you know、I mean、OK和right等等。2008年12月，美國前總統肯尼迪的女兒在接受《紐約時報》采訪并解釋自己競選參議員時連說了142個“you know”而被人詬病。其中有一段是這樣的：

So I think in many ways，you know，we want to have all kinds of different voices，you know，representing us，and I think what I bring to it is，you know，my experience as a mother，as a woman，as a lawyer，you know，I've been an education activist for the last six years here，and，you know，I've written seven books——two on the Constitution，two on American politics……So obviously，you know，we have different strengths and weaknesses.②

在這段采訪中，“you know”或“y’know”的使用密度之高令人咋舌。這些詞語也是口頭禪，它們具有一定的話語標記功能，在一些參數上表現出與語用化口頭禪明顯的不同，我們稱之為語法化口頭禪。

兩類口頭禪的區別如下表所示：

表1 ：口頭禪的分類及特征

2． 口頭禪的語言功能

Halliday（1994）認為語言具有三大元功能，分別是概念功能（ideational function）、人際功能（interpersonal function）和篇章功能（textual function）。口頭禪在言語交際活動中也無不體現著這三種元功能，只是具有自己的特點。由于在句子及語篇中作用不同，我們認為語法化口頭禪更多地體現語篇功能，語用化口頭禪更多地起到概念功能，而人際功能則是兩者都有。需要說明的是，具體的口頭禪具有的三個語言元功能只是程度大小不同，我們不能截然切割這三者。

1）概念功能與語用化口頭禪

概念功能指的是人們用語言來談論他們對世界的經驗（包括內心世界），用語言來描述周圍所發生的事件或情形（Halliday 1994；Thompson 1996；黃國文2000）。我們先來分析語用化口頭禪。目前的年輕人經常把“郁悶”、“我暈”等詞掛在嘴邊。例如③：

（1）甲：這周末過得怎么樣？

乙：一般般。明天又要上班了，郁悶。

（2）甲：外賣又漲價了。

乙：郁悶啊，中午吃什么好呢？

（3）下雨了，計劃泡湯了，郁悶中。

（4）女兒的造句：媽媽最愛睡懶覺。（怎么連媽媽的這點愛好，女兒也給抖摟出來啊！我暈。）

（5）老師：同學們，下星期我們課堂測驗一下。

學生：我暈，書都還沒怎么看呢。

以上各例中作為口頭禪用語的“郁悶”和“暈”的語義與《現代漢語詞典》中的釋義存在一定差異。用作口頭禪的“郁悶”和“我暈”往往以小句或句子的形式出現，作為夸張的表達方式，起著宣泄情緒的作用，該類詞語的高頻使用稀釋或偏離了其原有的語義，但是這里詞匯的意義并沒有完全虛化，也不起語法作用，不屬于語法化的范疇。例句中口頭禪，說話者在部分保留原有語義的前提下實施了不同的言外行為（illocutionary act），如傳遞信息、表達態度、宣泄情緒等等，而聽話者根據當時語境，也能推斷出說話者這種交際意圖。這些信息和意圖顯然不同于詞典上的釋義，而是言者的修辭動因，符合上文中Traugott有關語用化的意義轉移。沈家煊（2001）認為，在話語中多多少少總是含有說話人自我的表現成分，即語言的主觀性（subjectivity），而為了表現這種主觀性而采用相應的結構形式或經歷相應的演變過程稱之為主觀化（subjectivisation）。這部分主觀化的口頭禪以相同的表達式表達與原先言外之力（illocutionary force）同中有異的語用目的，體現了語義—語用的演變過程，即主觀化、語用化的過程。

2）篇章功能與語法化口頭禪

篇章功能指的是人們在使用語言時怎樣把信息組織好，同時表明一條信息與其他信息之間的關系，而且還顯示信息的傳遞與發話者所處的交際語境之間的關系（Halliday 1994；Thompson 1996；黃國文 2000）。我們再來分析語法化口頭禪的使用情況。如：

（6）這個嘛，今天天氣不錯，嗯，很高興，這個嘛，把大家召集起來開個會。這個嘛，我們今天開會的目的主要是討論，這個關于做好下一季度產品銷售的問題。這個，我們首先來聽聽王總的工作部署。

例（6）中，由于“這個（嘛）”的過度使用（overused），其概念功能讓位于篇章功能。“這個（嘛）”作為口頭禪使用不再涉及命題內容，其詞匯意義衰減，由指示詞或代詞的功能虛化為話語標記，充其量作連接句子、延緩語速或開啟話題之用。按照Schiffrin（1987：328）的標準，話語標記“在句子中具有句法上可分離性”，“一般出現在話語的起始位置”，并“出現在話語局部到全局不同層面之上”。例（6）中的“這個（嘛）”基本符合話語標記的以上特征。由此，“這個”在個體言語使用的過程中，經歷了從一般指示代詞到話語標記的變化，是一個語法化的過程。再看一例：

（7）今天很高興能上你們的節目。然后我就可以跟我的歌迷面對面交流一下了，然后我就可以知道你們到底想聽什么歌，然后我就可以唱好聽的歌給大家。我希望大家

每一天都過得開開心心的，然后呢，再把這份開心帶給你們身邊的每一個人。

“然后”作為口頭禪的過度使用主要出現在港臺人士之中，在北方話中“完了”表現出相同的趨勢和使用情況。“然后”本屬連詞，呂叔湘（2002：400）的解釋是：表示一件事情之后接著又發生另一件事，前句有時用“先、首先”等，后句有時用“再、又、還”等。馬國彥（2010）認為“然后”的高頻、重復使用引起虛化，首先是語義虛化，該詞的語義由表示真值的時間先后關系弱化為表示非真值的心理時間順序；或者說，成為功能強于詞義的成分，更多地用來滿足話語結構的需要，發揮更為純粹的標記功能。我們認為，口頭禪“然后”不僅語義上出現虛化，而且也不再明顯地表達原本強烈而清晰的邏輯關系和邏輯意義，從而一定程度上喪失其概念功能和概念意義。“然后”作為口頭禪使用，前句沒有出現“先、首先”等詞，后句中也不能簡單替換成“再、又、還”等。作為話語標記的“然后”并不影響命題真值，僅起串聯句子與句子作用，以實現語篇的銜接和連貫。

我們發現，語用化口頭禪在單個言語行為（speech act）中出現的頻率并不高，只是說話者在一定時期內的多個言語行為過程中多次重復使用。而語法化的口頭禪則不然，它往往充當句法成分，并在單個言語行為過程中高頻復現，破壞了語篇的連貫，與語言的經濟性原則相左，它們把話語從內容到形式都切割得支離破碎，造成話語的離散、斷續、拖沓、乏味。

3）人際功能與口頭禪

人際功能是口頭禪的重要功能，無論是語用化口頭禪還是語法化口頭禪，無不體現出一定的人際功能。

根據上文的分析，概念功能和篇章功能是區分語用化口頭禪和語法化口頭禪的重要標準之一，而本小節中的人際功能則可以說是把兩種不同類型的口頭禪統稱為口頭禪的依據之一。口頭禪是人們在有意無意中為表達一定的情感、態度和意志而習慣性、脫口而出的語言形式。以現在常用的口頭禪為例，“隨便”、“不知道”、“沒意思”、“無聊”、“有病啊”等使用表達了說話者抱有的無所謂的消極態度，“我暈”反映了說話者懷疑或驚訝的程度，“挺好的”則體現了說話者對世界或自我的樂觀和肯定，出口成“臟”的臟話類口頭禪則說明了說話者的教養和對外界的憤怒，這些語用化口頭禪的使用均涉及言語交際中說話者和聽話者的角色、語氣、態度、評價與商討等，是通過語言來表明態度、建立和維持人際關系，屬于人際功能的范疇。而語法化口頭禪中同樣涉及包括語氣、情態和意圖在內的主觀性因素，過多使用口頭禪“這個”可以表達說話者或猶豫或強調的語氣，經常使用“但是”體現出說話者邏輯或態度的不斷否定，而如果經常把“你聽我說”掛在嘴邊，則體現了說話者為保持話輪并表達自我觀點的強烈意圖，即試圖用語言來影響別人的行為。在英語中，you know的過度使用，不僅僅是舒緩語速的言語手段，更是說話人為得到聽話者的認可或使之集中注意力、擴大交際雙方共識而使用的一種協商方式，這些語法化口頭禪的使用同樣體現出人際功能。

一般認為口頭禪是“無心之語”，通過以上分析，我們發現口頭禪的使用實則“言為心聲”，無不體現了交際者的修辭意圖。

三、口頭禪的言語機制和動因

口頭禪又是如何產生呢？我們知道，語法化和語用化大多是有理據的，有其動因和機制。動因屬于影響言語變化的外部因素，機制則一般源自語言系統內部。Verschueren（1999）和何自然（2000）指出，任何語言選擇都可以從社會和認知兩方面找到解釋。作為語用化或語法化了的言語表達，口頭禪的使用自然離不開語言系統內外及說話人主客觀因素的多重影響和制約。社會和認知因素結合而成的社會心理是口頭禪輸出及其意義生成的依據。

1． 語言外客觀因素：交際語境

語言的使用離不開語境，社會文化作為語言系統之外的大語境，很大程度影響著說話人從內容到形式的選擇。Verschueren（1999）強調了社交世界（social world）和物理世界(physical world)對語言選擇的影響，認為言語行為受到社會文化及時空指示關系的影響。我們認為，口頭禪尤其是語用化口頭禪更易受到社會文化的影響。比如最近“給力”和“不給力”之聲不絕于耳，此外，現在不少年輕人一遇到不順心的事就直呼“杯具（悲劇）”和“無聊”，這一切歸因于網絡語言的流行。一旦進入到人們的詞匯系統中，出于情景的需要，這些流行的字詞句會不斷得到強化（reinforced）并逐漸內化（internalized），以口頭禪的方式不斷得到輸出。新事物層出不窮，社會文化亦是變化發展的，語用化口頭禪相比而言也更容易隨外界因素的變化而變化，往往呈現為短期內的爆發式使用，具有流行語的一般特點。此外，交際場合、社會規范、人際關系和交際者生理特征都影響口頭禪的運用。比如，正式場合下（如演講、師生對話等）出于交際需要，說話者一般對語言使用的意識程度（salience，參見Verschueren 1999和何自然2000）會提高，可能會刻意控制口頭禪的輸出，而在非正式場合（如熟人間閑談），隨著意識程度的降低，口頭禪就更容易得到輸出。而語法化口頭禪由于受社會文化的外界因素影響較小，說話者往往難以發覺，因此很難在短期內徹底擯棄。

2． 語言外主觀因素：心理認知

Verschueren（1999）和何自然（2000）指出，使用語言、選擇語言、做出順應，在這個過程中要涉及某些認知心理因素，即意識程度問題；言語交際涉及感知及其表述、策劃與記憶。人是有情感的，包括信念、意圖、喜好和性格等因素的心理狀態會實時進入交際語境并影響說話人對語言的使用。口頭禪作為特殊的語言輸出形式，自然受到包括意識在內的心理認知因素的影響。通過前文的分析，我們知道語用化體現主觀性的特征，語用化口頭禪正是說話人基于心理和認知條件做出能動選擇的結果，雖然這種選擇過程可能是有意識的也可能是無意識的。此外，口頭禪的語用化和語法化都涉及語言系統內語義—語用、語義—語法的演變，這種演變歸根結蒂是一種隱喻的過程，體現出認知的屬性。例如：

（8）甲：吃點什么呢？

乙：隨便。

（9）甲：周末你說去哪里玩呢？

乙：隨便。

以上兩例中，表面上看似態度開放、性格隨和，但實際是在把選擇權交給別人的同時把責任也推給了對方，反映出說話者可能隱藏著“和我沒關系”的消極心理狀態和語用目的，這種心理狀態同時反映出說話者對世界的判斷和認知。在英語國家，有些人也是經常習慣性地使用whatever來表達無所謂的態度。此類語用化的口頭禪由于為了達到特定的交際目的和效果，表達了說話者一定的情感和態度。

再看有關語法化口頭禪的一例：

（10）同學們好，那么我們上新課之前先把上節課學過的東西復習一下。那么還有同學記得上節課我們講了什么嗎？（停頓片刻）好，那么我們叫某某某同學先先來回憶一下。（學生回答完畢）非常好，那么我們今天上課的內容是接上節課的內容繼續講一下

……

根據呂叔湘（2002：352-354）的解釋，“那么”作為指示詞表程度或方式或數量，作為連詞時表承接上文，引進表結果或判斷的小句。例（10）引自教師課堂開場白用語，但是我們發現其中第一個“那么”并無過多上文可以承接，而后面幾個“那么”雖有上文可以承接，但主要并非表判斷或結果，更多地起著句子與句子間接續關系作用，是一個意義虛化的話語標記。此類語法化口頭禪主要是為了滿足說話者潛意識下心理順接的需要，反映出說話者的說話節奏、話語習慣和言語態度。

3. 語言內部因素：語言與言語

從歷時的角度來看，語言是動態發展的，不斷經歷著詞匯化、習語化、語義化、語用化和語法化等過程，各種演變過程相互交錯相互影響。語言并非自足的系統，相反，它無時無刻不與語言外的世界發生互動。人類作為語言的使用者，受制于語言，同時又能動地反作用于語言，可以積極調配語言內部各個子系統以適應表達需要。

同樣，語法化和語用化機制會滲透到個體言語的實際使用之中。口頭禪作為常見的語言表現形式，是語法化和語用化在個體使用者身上的體現，也反映出說話者語言運用習慣和表達能力。口頭禪的語法化和語用化現象與歷史語言學中的語法化和語用化在本質上或總體方向上是一致的，但前者由于個人差異及個體偶然性因素的存在，會在語言的使用過程中中止或退出語法化和語用化過程，這表現在口頭禪可以改變甚至在說話者口中消失。確定口頭禪的關鍵在于復現率的高低，而高低之分的界限是主觀的或模糊的，所以有時候這種語用化或語法化處于中間狀態，是一種動態現象。

四、結 語

我們現在可以對兩種口頭禪作如下界定：語法化口頭禪是指不易被說話者察覺，在單個言語行為中多次復現，在話語中具有較強黏著性并起到一定語篇功能的話語標記語。語用化口頭禪在句中具有較強的獨立性，往往不能從單個言語行為中做出判斷，是說話者在某一較長時期內為了表達某種交際意圖而多次重復使用的語言形式，涉及意義從語義到語用的轉移。但兩者具有高頻復現、語義弱化的共同特征。

口頭禪是日常交流中習以為常的語言表達形式，通過分析口頭禪有助于了解說話者的心理活動以及對世界的認知、言語習慣、個體言語習得發展規律，也有助于了解社會文化對語言使用的影響。

注 釋

①國人常見口頭禪數據來自《生命時報》聯合新浪網健康頻道共同調查，本文轉引自百度文庫，網址為：http://wenku.baidu.com/view/88796b1bff00bed5b9f31da6.html。

②Caroline Kennedy接受采訪全文見網址：http://www.partizane.com/node/547。

③本文部分語例來自網絡，有改動。余為自擬，不一一注明。