從孔融的謙讓\\剛直談學(xué)校的人格教育

孔融，是東漢末年的著名文人，建安七子之一。七子之稱，最早見于曹丕的《典論·論文》，指的是東漢末年七位負(fù)有盛名的作家：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮隅、應(yīng)瑒、劉楨七位文人。他們以其貞正高潔的人格，清新雋美的創(chuàng)作，活躍在東漢末年的文壇。他們大多有著不凡的家庭出身，自幼受有良好的教育，為人正直且頗有才華。本文研究孔融，不是因?yàn)樗奈牟桑且驗(yàn)樗?dú)特的人格魅力。他謙讓、剛直、秉正高潔、威武不屈的優(yōu)秀品格一直被后人所推崇。在當(dāng)今社會(huì)人格有所缺失的背景下，討論孔融謙讓、剛直這一典型的傳統(tǒng)文人人格有著十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、孔融的人格

孔融少年即聰穎過人，繼而以博學(xué)知名于當(dāng)時(shí)。他以“昂昂累世士” 的身份，“且當(dāng)猛虎步” 的雄心，步入仕途，希望能在維護(hù)正統(tǒng)綱常方面有所建樹。從孔融現(xiàn)存的幾十篇或全或殘的作品中，可以大略窺見孔融是個(gè)博學(xué)、正直的人，比如其《離合詩(shī)》中就體現(xiàn)出秉正高潔的品質(zhì)及積極樂觀的態(tài)度。但孔融之所以名著于世的重要原因并不只是因這些作品，更是因?yàn)槠湟簧胁刂兴w現(xiàn)出的人格。

所謂“人格”，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科都有各自的解釋和定義。在人們?nèi)粘５睦斫夂瓦\(yùn)用中，“人格”是指做人的基本品質(zhì)。從人們所熟知的孔融的事例中我們可以看到他最突出的人格品質(zhì)。

孔融出生于圣門，是孔子的二十世孫，從小生長(zhǎng)環(huán)境得天獨(dú)厚，自幼飽讀經(jīng)書，身受儒家思想影響。由于受家風(fēng)的影響，為人很謙和，最著名的故事當(dāng)然是膾炙人口、家喻戶曉的“孔融讓梨”。據(jù)《融家傳》載：“年四歲時(shí)，每與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問起故，答曰：‘我小兒，法當(dāng)取小者’。由是宗族奇之”。 年僅四歲的孔融，就懂得謙讓，實(shí)在讓人嘖嘖稱贊。孔融雖然以禮讓聞名，但卻有話直說，就算得罪人也在所不惜，這與他傲岸、剛直的性格是不無關(guān)系的。孔融的剛直性格是其家世自豪感的結(jié)晶，他的《雜詩(shī)二首》中的第一首可以明證：“昂昂累世士，結(jié)根在所固。呂望老匹夫，茍為因世故。管仲小囚臣，獨(dú)能建功祚。人生有何常？但患年歲暮。幸脫不肖驅(qū)，且當(dāng)猛虎步。安能苦一生，與世同舉措。由不慎小節(jié)，庸夫笑我度。雖望尚不希，夷齊何足慕？” 詩(shī)中刻畫了一個(gè)高潔剛正的形象，一身正氣，一腔正語(yǔ)，表現(xiàn)了孔融不屈從曹操壓力，決心保持高潔秉性的堅(jiān)強(qiáng)意志。他在《與曹公論禁酒書》中為維護(hù)傳統(tǒng)觀念與秩序，一句“但惜谷耳” 揭穿了曹操敷衍辭令的虛偽，也包含了他對(duì)曹操的蔑視，再次體現(xiàn)出孔融仗理直言的性格。孔融為官正直，當(dāng)時(shí)有規(guī)矩只要寫信告官吏貪污，就可嚴(yán)加查辦，當(dāng)時(shí)孔融就揭發(fā)了好多宦官的親戚。而管信訪的官員受不，老收到孔融對(duì)宦官的揭發(fā)信。因?yàn)槲窇只鹿俚膭?shì)力，就派屬官去責(zé)問孔融。孔融卻毫不畏懼，沒有因此而有任何改變初衷的想法。這些都可以看出孔融正直的品質(zhì)。孔融既反對(duì)東漢末年的宦官，外戚掌權(quán)的腐朽統(tǒng)治，又不同意曹操、袁紹“終圖漢室”。他的敢言以及對(duì)漢朝皇帝的效忠，最后使他丟了性命。尤其是孔融對(duì)待曹操的態(tài)度上，盡忠漢室是孔融與曹操相處的原則，他曾夸過曹操“惟公匡復(fù)漢室，宗社將絕，又能正之”。 但是后來隨著曹操的野心擴(kuò)大，孔融覺察后就與曹操勢(shì)不兩立。經(jīng)常發(fā)議論或?qū)懳恼鲁爸S曹操的一些行為，言辭過激。此時(shí)曹操已掌握政權(quán)了，孔融對(duì)此卻全然不顧，對(duì)曹操肆無忌憚地侮罵。他的朋友都為他擔(dān)憂，而他卻不聽從，終被曹操記恨所殺。孔融雖然死了，但是他據(jù)理力爭(zhēng)、直道而行、嚴(yán)正剛直、一身正氣、威武不屈的品格一直被后人所推崇。

孔融的謙讓、剛直等這些人格品質(zhì)并非與身俱來，而是源于我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化思想的深刻影響。傳統(tǒng)的儒家與道家思想中有不少對(duì)這些人格品質(zhì)的精彩論述，中國(guó)歷史上也不乏具備孔融型的文化人格的卓犖才俊。

二、文化的淵源

我們的民族在五千年的悠久歷史中，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明的同時(shí)也創(chuàng)造了偉大的精神文明，形成了具有強(qiáng)大生命力的博大精深的傳統(tǒng)道德思想。不論是儒家思想還是道家思想，對(duì)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德都有系統(tǒng)精辟和令人信服的論述，如孝敬父母、謙讓禮貌、注重修身、精忠報(bào)國(guó)等。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德流傳千年，指導(dǎo)著千萬代的炎黃子孫找到人生中的航標(biāo)，成就大業(yè)，無數(shù)中華兒女踐之以行的動(dòng)人故事也因之流傳不息。

在諸多前人對(duì)于道德品質(zhì)的論述之中，謙讓一詞，占據(jù)了很大的比重。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的。儒家強(qiáng)調(diào)把忠信、禮義、仁義視為修身立世之道，崇尚尊讓寬容、謙遜謹(jǐn)慎、“己所不欲，勿施于人”的處世原則。在與人交往的具體過程中，儒者的交友之道是強(qiáng)調(diào)要尊人尊己、恭敬謙讓，嚴(yán)已律己、寬以待人，結(jié)交志同道合的朋友。孔子在（《論語(yǔ)．憲問》）中提出“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。 把“修己”看作關(guān)系到他人和社會(huì)的大事，要求人們用恭敬謙遜的態(tài)度對(duì)待一切事物，使自己的言行合乎原則和社會(huì)規(guī)范，以達(dá)到“安人”和“安百姓”的目的。《周易》中說：“謙謙君子，卑以自牧”，只有以謙恭的態(tài)度修養(yǎng)自己，才能成為有道德的君子。

說起謙讓，我們中華民族有數(shù)不清的美談。如中國(guó)古代帝制中的禪讓制。堯帝作為皇帝時(shí)，愛民如子，天下事如同自己的事，國(guó)家治理得非常好。但是堯帝終會(huì)老去，必須有人要繼承他的位置。堯帝知道自己的兒子無能為力，于是把位置禪讓給了有才能的舜。舜也不負(fù)眾望，把國(guó)家治理得很好，人民更加安居樂業(yè)。堯帝是謙讓的，他沒有從家人的利益考慮，讓位給兒子，而是以國(guó)家利益為重，讓位給舜。他的禪讓是崇高的，令人欽佩。再觀《完璧歸趙》里的蓋世英雄藺相如，為了復(fù)興趙國(guó)，顧全大局，處處忍讓謙讓老將廉頗的粗暴無禮，才有了后來的曠世謙讓美談——負(fù)荊請(qǐng)罪的出現(xiàn)。在清代中期，還有個(gè)有名的“六尺巷”的故事。據(jù)說清朝的宰相張廷玉和位姓葉的侍郎都是安徽人，兩家相并而居，都要造房子，為爭(zhēng)地皮，發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。張老夫人便修書北京，要張?jiān)紫喑雒娓深A(yù)。這位宰相看完來信，立即作詩(shī)勸導(dǎo)夫人：“千里家書只為墻，再讓三尺又何妨？萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。” 老夫人見書明理，立即把墻主動(dòng)退了三尺，葉家見此情景，深感慚愧，也馬上把墻讓了三尺。這樣，張葉兩家的院墻之間，就形成了六尺寬的巷道，成了有名的“六尺巷”。張廷玉失去的是祖?zhèn)鞯膸追终兀玫降膮s是鄰里間的和睦及流芳百世的美名。

人格尊嚴(yán)是人之為人的重要標(biāo)志。在做人的道德標(biāo)準(zhǔn)上，儒家崇尚的是一種“大丈夫”的道德標(biāo)準(zhǔn)，《孟子．盡心上》中提到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。 就是說人在富貴面前不能放肆，在貧賤的處境中志向也不能改變 ，在權(quán)貴面前不能屈服，這樣的人才能算得上“大丈夫”。《孟子》中的“我善養(yǎng)吾浩然之氣” 和《論語(yǔ)》中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也” 這種人格尊嚴(yán)和道德標(biāo)準(zhǔn)也是儒家所推崇的。孔子曰：“儒者可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數(shù)也：其剛毅有如此者”。 由此可見，儒者非常重視自己的人格尊嚴(yán)，他們不為權(quán)勢(shì)、利益的誘惑所折腰。在與人交往過程中，儒者有高尚的處世原則和交友之道。孔子《季氏》中提到“蓋者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，蓋也。友便辟，友善柔，友便佞，損也。” 可見孔子認(rèn)為與正直、誠(chéng)實(shí)、見多識(shí)廣的人交友會(huì)從中受益，而與阿諛奉承、夸夸其談的人交友則會(huì)從中受害。總之，儒家傳統(tǒng)文化對(duì)人的道德修養(yǎng)，個(gè)人的品行操守非常之重視，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正是這些崇高的人格精神，使我們中華民族經(jīng)歷了幾千年的分裂、戰(zhàn)亂，最終凝聚在一起，正是這種超脫的精神人格力量如“浩然正氣”融化到中華民族的血液中，于是才有了無數(shù)的英雄志士，他們拋頭顱、灑熱血，他們?yōu)槊褡瀚I(xiàn)身的浩然正氣，“殺身成仁、舍生取義”的高風(fēng)亮節(jié)。像西漢的蘇武，南宋的文天祥，明朝的鄭成功等他們丹心報(bào)國(guó)、寧死不屈的氣節(jié)流芳百世。

道家的代表人物莊子追求自由、崇尚自然，輕視名利、蔑視權(quán)貴。莊子教人不圖名位，他堅(jiān)決反對(duì)以身殉名。他嘲諷那些達(dá)官貴人雖衣寇楚楚，卻如同籠中之鳥，不得自由。在為人處世方面，莊子強(qiáng)調(diào)“順人不失己”，“外化內(nèi)不化”。莊子的“安時(shí)處順”即表面上和順萬物，隨波逐流，內(nèi)心應(yīng)堅(jiān)持自己的原則，不與世俗同流合污。“外化”即避開現(xiàn)實(shí)的種種矛盾，“內(nèi)不化”即堅(jiān)持自己的主張，保持節(jié)操，要出淤泥而不染。莊子視名利如糞土，潔身自好，超凡脫俗，敢于抗?fàn)幍木裼绊懥艘淮笈恕?/p>

我國(guó)偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原，他之所以被人們所崇敬，首先不是他的文采，而是他偉大的人格魅力。司馬遷曾這樣評(píng)價(jià)屈原：“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。”這種評(píng)價(jià)非常之高，但絕非夸張。屈原堅(jiān)貞的品格和高尚的情操有他的作品和事跡為證。屈原雖出身高貴，但十分注重自身修養(yǎng)，一生光明磊落。“純粹”和“耿介”是其做人的最高標(biāo)準(zhǔn)。他在《離騷》中說：“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，名興心而嫉妒”。 即世人都貪婪地向上爬，滿有權(quán)勢(shì)財(cái)富仍不厭于索取。在這樣的社會(huì)風(fēng)氣下，屈原卻不同流合污。雖屢遭打擊，卻始終堅(jiān)持堂堂正正做人，寧愿被放逐，也絕不隨波逐流，卻變得更加堅(jiān)強(qiáng)不屈，至死不變其節(jié)。

人稱“詩(shī)仙”的李白（后面說了“安能”句，這里就不能說），他在封建帝王面前傲岸狂放，對(duì)一些權(quán)貴、大官僚鄙視。據(jù)說，有一次李白奉命為楊貴妃作詩(shī)，在詩(shī)中把她比作漢武帝的寵妃趙飛燕，來贊美楊貴妃的姿色，而高力士卻從中挑撥，說李白有意譏諷。以后每次唐玄宗給李白加官時(shí)，楊貴妃都會(huì)阻止。李白知道后，于是主動(dòng)上書，離開了長(zhǎng)安，開始浪跡天涯，由此記下“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”

再如我國(guó)文化史上的一顆巨星——蘇軾，他秉性正直，為人坦率，曾自稱：“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之。” （《思堂記》）由此可見，蘇軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法和對(duì)人生的思考都毫不掩飾地表現(xiàn)在其文學(xué)作品中。他是個(gè)敢于直言，敢于批判是否的人。又因他剛正不阿，使其一生歷經(jīng)宦海沉浮，多次卷入北宋黨爭(zhēng)的政治旋渦中，屢遭貶謫，人生之路坎坎不平。“剛者必仁”是蘇軾人生經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，剛者之所以仁就在于他心中沒有私心和偏見。

三、現(xiàn)實(shí)的困境

謙讓、正直都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一個(gè)人應(yīng)具備的優(yōu)秀人格品質(zhì)。而在當(dāng)今充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，人們似乎對(duì)這些優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)不屑一顧，幾乎要讓它們從我們身邊溜走了。

俗話說：“滿招損，謙受益”。“路要讓一步，味需減三分”。君子厚德載物，雅量容人。謙遜處世，謙讓待人是傳統(tǒng)文化賦予我們的待人接物的基本處世原則。但在日常生活中，我們卻會(huì)經(jīng)常看到，有些“血?dú)夥絼偂钡娜藭?huì)因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的小事互不相讓、惡語(yǔ)攻擊，甚至大打出手，使事情發(fā)展到不歡而散直至無法挽回的地步。在現(xiàn)代社會(huì)中，謙讓將被人們所忽視。在公共汽車上，你會(huì)經(jīng)常看到一位老人或孕婦站在那里，而座位上坐的是年輕力壯的小伙子，或穿的花枝招展的年輕姑娘。在買東西時(shí)，很難看到人們排好隊(duì)有秩序的購(gòu)買，代替的是你爭(zhēng)我搶，哪里還有謙讓呢？也許在現(xiàn)代人眼中，現(xiàn)在是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，謙讓別人也就是害了自己，為了一個(gè)名義而不惜一切手段，更別提什么謙讓了。謙讓是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，為什么不能將這傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大呢？難道它真的沒有存在的意義了嗎？其實(shí)不然，謙讓是一種美德，在生活中，謙讓是非常重要的，學(xué)會(huì)謙讓，是一個(gè)人立身處世最平安最快樂的方法。謙讓是一種豁達(dá)的摯愛，可以化沖突為祥和，化干戈為玉帛。謙讓又是一種高尚的品德。如別人不小心撞到了你，內(nèi)心也會(huì)感到不安。你以謙讓待人，自然會(huì)得到別人的理解與擁戴。謙讓還是一種風(fēng)度和境界，如果人人都能謙讓，那么人人都能受益。比如走在山間小路上，兩個(gè)人不能同時(shí)通過時(shí)，如果爭(zhēng)先恐后就有墜入深谷的危險(xiǎn)，最終會(huì)導(dǎo)致同歸于盡，但是如果自己先停下來，讓他人先過去，那么每一個(gè)人都能安全的走過這條小路。所以在生活中，只有相互謙讓友愛，才能避免糾紛，得到開心。只要大家能夠自覺地謙讓一點(diǎn)，退一步就會(huì)海闊天空。人與人之間相處，貴在謙和禮讓，它能折射出做人的境界。俗話說得好：“與人方便，與己方便”，謙讓不但能讓你得到他人的尊重和感激，而且會(huì)使你擁有很多知心朋友，要知道，千金易得，知己難求，當(dāng)你遇到困難時(shí)，他們會(huì)伸出援助之手，這是對(duì)你謙讓別人的最大回報(bào)。而一個(gè)自私自利的人是永遠(yuǎn)也體會(huì)不到幫助別人的樂趣的，他只能是孤家寡人，沒有知心的朋友和他共度難關(guān)，這樣的人豈不是很可憐嗎？因此，為了把我們的社會(huì)變得美好而又和諧，讓我們用謙讓來對(duì)待他人，用真誠(chéng)的心來關(guān)愛他人吧！

正直是一個(gè)人最基本的道德品質(zhì)。用公正的態(tài)度對(duì)待周圍的人和事，是社會(huì)對(duì)每個(gè)人提出的基本要求。正直的人胸懷坦蕩、是非分明、嫉惡如仇，為了伸張正義常常挺身而出。所以古訓(xùn)云：“做人貴直”。然而當(dāng)今的一些文人，不論是自封的，還是有權(quán)威驗(yàn)證的，表面憤世嫉俗，處處找當(dāng)權(quán)者的毛病，毛病找的不少，可是從不敢當(dāng)面指出，只喜歡在背后指點(diǎn)。一到公開場(chǎng)合就只會(huì)說官方語(yǔ)言，寫官樣文章。再放眼現(xiàn)代社會(huì)，激烈的競(jìng)爭(zhēng)，快節(jié)奏的生活，復(fù)雜的人際關(guān)系，多元化的價(jià)值觀念，使每個(gè)人都處于尖銳的矛盾沖突之中。因此，各種矛盾和問題都暴露出來了。如現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部“依附權(quán)勢(shì)”的心理很重，把權(quán)利看得太重，怕丟官失權(quán)。因此，他們?cè)趯?shí)際工作中，察言觀色、見風(fēng)使舵、陰奉陽(yáng)違、欺上瞞下，沒有骨氣，不敢講真話，這實(shí)際上是領(lǐng)導(dǎo)者人格的蛻變。正如古語(yǔ)所云：“上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。” 但是對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)來說，不僅要“做官”而且要做人，更要做一個(gè)正直的人。應(yīng)該提倡人們講正氣，敢于講真話，如果自己帶頭說假話，打擊說真話的人，這個(gè)社會(huì)還有人敢說真話嗎？ 那么國(guó)家就要遭殃，人民必定不會(huì)幸福。因此，作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要善于分辨是非曲直，堅(jiān)持真理，同時(shí)還要敢于同惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，需要有剛正不阿，不怕打擊報(bào)復(fù)的勇氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往會(huì)遇到對(duì)自己不公正或被人誤解的情況，而堅(jiān)持真理，剛正不阿的品格，就顯得尤為重要，它會(huì)使你走出迷茫，走出恐懼，勇往直前。

當(dāng)今社會(huì)，不僅成人缺乏謙讓、正直等品質(zhì)，兒童也是如此。因此，在對(duì)孩子進(jìn)行知識(shí)文化教育的同時(shí)，更要注重孩子的人格培養(yǎng)，所謂“先成人，再成才”。

四、教育的出路

人格的發(fā)展完善伴隨著生命的始終，而小學(xué)階段則是人生中人格形成的重要時(shí)期，對(duì)將來人格完善有重大影響。人的發(fā)展是連續(xù)不斷的，前一階段的發(fā)展必將影響后一階段。小學(xué)生人格尚在形成時(shí)期，他的生活、所受的教育必然會(huì)在心靈上留下深刻的痕跡。小學(xué)階段在一個(gè)人的一生中有著重大的影響作用。人格理論家如弗洛伊德、阿德勒、斯金納等都把重要的成年人格特征與某些類型的童年經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。素質(zhì)教育的目標(biāo)之一是培養(yǎng)人格完善的人。因此，對(duì)小學(xué)生人格的塑造，不僅是社會(huì)的需求，也是小學(xué)生自身健康發(fā)展的需要。

時(shí)代在進(jìn)步，生活水平在一天一天地提高。現(xiàn)在的小學(xué)生從小就生活在幸福的環(huán)境中，得到了來自各方面的關(guān)愛:社會(huì)的、家人的、朋友的……可是在索取的同時(shí)，他們是否想到了付出？他們往往缺乏的是謙讓、正直等優(yōu)秀品質(zhì)。

現(xiàn)在的小孩子基本都是獨(dú)生子女，在家都是爸爸媽媽爺爺奶奶甚至是外公外婆都圍著他一個(gè)人轉(zhuǎn)，不管是什么事基本上是有求必應(yīng)，要什么有什么，要怎樣就怎樣，家長(zhǎng)們?nèi)加芍粫?huì)有人跟他搶什么。他們基本上只懂得接受別人的關(guān)心和疼愛，盡情的享用自己所擁有的，卻不懂得怎樣去關(guān)心和疼愛身邊的親人老師和同學(xué)。他們誤以為別人關(guān)心他是應(yīng)該的，他們的享用是理所當(dāng)然的。 一些孩子缺乏謙讓的美德，做什么事都以自我為中心，只考慮自己的利益而忽視他人的需要，只顧自己而不為他人著想。因此，到了學(xué)校大多數(shù)同學(xué)都還是想其他同學(xué)都讓著自己，沒有為別人服務(wù)的意識(shí)。筆者在一次實(shí)習(xí)期間曾遇到這樣一件事。有一次，放學(xué)后我留了幾個(gè)同學(xué)下來幫值日的同學(xué)打掃教室，他們也很自覺的留下來了，他們?cè)趻咄甑刂螅袃蓚€(gè)同學(xué)在一起搶一個(gè)簸箕，他們搶了半天也沒有一個(gè)讓步的，都想先用，結(jié)果就幾個(gè)人拿者簸箕去找我，都說是別人搶他的，讓我來解決。本來他們留下來幫同學(xué)值日是值得表?yè)P(yáng)的，可他們卻又為了先把垃圾清理掉去搶簸箕，誰也不愿讓誰，這時(shí)我該批評(píng)他們嗎？那我又能置之不理嗎？

社會(huì)的進(jìn)步與繁榮離不開正直的人們，但在我們的少年兒童中也存在著諸多為人不正直的問題。如在班干改選時(shí)，他們會(huì)選擇和自己關(guān)系較好的同學(xué)當(dāng)班委；值周生檢查衛(wèi)生，他們發(fā)現(xiàn)別的班級(jí)包干區(qū)不太干凈，給評(píng)“良”，查自己班級(jí)包干區(qū)時(shí)，即使發(fā)現(xiàn)不干凈也給評(píng)“優(yōu)”；班委平時(shí)執(zhí)行工作不能抱公正的態(tài)度，不能做到實(shí)事求是等。實(shí)習(xí)期間還有幾次我去班級(jí)監(jiān)考，每次都會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生有考試作弊的不良行為，而且還不止一個(gè)，這么小就學(xué)會(huì)了弄虛作假。平時(shí)收作業(yè)時(shí)總是有那么幾個(gè)同學(xué)不交，而且編出來的理由多種多樣。

他們還是個(gè)孩子，竟存在著那么多不良行為，這樣下去，必將影響孩子們的健康成長(zhǎng)。那怎么辦呢？其實(shí)小孩子是較容易改造的，他們學(xué)東西也很快。所以作為老師和家長(zhǎng)應(yīng)對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)，幫助他們樹立正確的人生觀，培養(yǎng)他們健康完善的人格。為了不久的將來在我們身邊會(huì)有更多的孔融，我們應(yīng)及時(shí)采取相應(yīng)的措施。小學(xué)生人格的形成來自于學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育和環(huán)境的影響。教育雖然無法根本改變社會(huì)的大環(huán)境，但我們卻可以通過整合學(xué)校、家庭的教育資源，努力為小學(xué)生營(yíng)造健康成長(zhǎng)的小環(huán)境，讓小學(xué)生處處受到教育。

學(xué)校是孩子成長(zhǎng)階段最主要的教育平臺(tái)，所以，將人格教育滲透進(jìn)學(xué)校教育是最首要的環(huán)節(jié)。

（一）充分利用思想品德課堂教學(xué)對(duì)小學(xué)生進(jìn)行人格教育。

在思想品德課教學(xué)中，要做到說理清楚明白，應(yīng)注意小學(xué)生年齡特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律。小學(xué)生認(rèn)識(shí)問題的能力還處于比較低級(jí)的階段，他們善于形象思維，抽象思維能力、概括能力較差。在整個(gè)小學(xué)階段，學(xué)生的抽象思維能力處在不斷發(fā)展中，道德認(rèn)識(shí)能力也逐漸在提高。我們要充分考慮到小學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的特點(diǎn)，按從具體到抽象，從感性到理性的原則，提高他們的道德認(rèn)識(shí)。為此，具體方法就是說說事例，講講道理。如在教學(xué)“謙讓”這一內(nèi)容時(shí)，結(jié)合古代文人“孔融讓梨”的具體事例，深入淺出地講給學(xué)生，使學(xué)生懂得謙讓是一種美德，教育學(xué)生從小要講謙讓，并讓學(xué)生試著表演。也可以讓學(xué)生說一說在平時(shí)的生活中所看到的或自己親身經(jīng)歷的一些謙讓的事例。如在教學(xué)“為人正直，說話、做事公道”的內(nèi)容時(shí)，可向?qū)W生介紹包公在任知府時(shí)，依法辦事，不殉私情，不畏權(quán)勢(shì)，敢于直言的事例說明包公為人正直。教育學(xué)生正是由于包公公正、坦率，敢于堅(jiān)持正義，主持公道，所以為世世代代人民所歌頌。除此以外，還可以布置學(xué)生自己去搜集有關(guān)謙讓、正直的事例作為作業(yè)。

（二）在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透人格教育。

教育的根本任務(wù)就在于不斷促進(jìn)人的發(fā)展與完善。語(yǔ)文學(xué)科工具性、思想性、綜合性的特點(diǎn)，使語(yǔ)文教學(xué)在培養(yǎng)小學(xué)生健康人格，促進(jìn)小學(xué)生全面發(fā)展方面具有特殊的重要地位。那么，如何在語(yǔ)文教學(xué)中滲透健康人格教育呢？我們可以從以下幾方面入手：

第一，挖掘教材中蘊(yùn)含的人格教育因素。語(yǔ)文教學(xué)畢竟不同于專門的人格教育，在語(yǔ)文教材中，人格教育的有關(guān)內(nèi)容是零星地潛隱在一篇篇具體課文中的。因此，要想在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人格教育，教師就必須首先將這些潛在的因素挖掘、整理出來，并融會(huì)于心。

第二，結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，講究方式方法。如找準(zhǔn)切入點(diǎn)，有針對(duì)性的進(jìn)行教育。找準(zhǔn)切入點(diǎn)，也就是找到語(yǔ)文教學(xué)與人格教育的最佳契合點(diǎn)，只有找到這個(gè)點(diǎn)，滲透才能順利實(shí)現(xiàn)。例如教學(xué)《墨梅》這首詩(shī)時(shí)，讓學(xué)生領(lǐng)略這首詩(shī)不僅反映了梅花的風(fēng)格，也反映了作者的高尚情趣和淡泊名利的胸襟，鮮明地表明了他不向世俗獻(xiàn)媚的堅(jiān)貞、純潔的操守。我們可以以“墨梅”為切入點(diǎn)，以“墨梅”的高潔品質(zhì)作為例子，讓學(xué)生去體會(huì)詩(shī)人借墨梅自喻，鄙視流俗、貞潔自守的高尚情操。老師在教學(xué)這首詩(shī)時(shí)，可將為人正直，面對(duì)邪惡剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可屈生的孔融作為補(bǔ)充材料引入。這些都是我們進(jìn)行人格教育的極好素材。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)有意識(shí)的運(yùn)用這些具體形象的人格范例進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，在學(xué)生面前樹立一個(gè)個(gè)光輝的榜樣，從而達(dá)到教書育人的目的。這樣通過語(yǔ)文教學(xué)，一方面增長(zhǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)、智慧、能力。另一方面又塑造了學(xué)生們好的靈魂，完成教育人，引導(dǎo)人，鼓舞人的歷史使命。

（三）發(fā)揮教師在小學(xué)生人格教育中的作用

小學(xué)生年齡小，他們對(duì)老師有較強(qiáng)的依戀之情，他們?cè)敢饨咏蠋煟７吕蠋煟圆还芾蠋煹姆e極或消極方面的影響都會(huì)在小學(xué)生身上發(fā)揮作用。我國(guó)古代教育家孔子主張“正人先正己”，提出“其身正，不令其行；其身不正，雖令不從。”這些至理名言，揭示了一個(gè)教育真諦，那就是：為人師者，必須注重言傳身教，要求學(xué)生做到的，自己首先應(yīng)做到。由此產(chǎn)生的教育力量，將永遠(yuǎn)作用于學(xué)生的心靈。具有高尚道德境界的老師，往往受學(xué)生的愛戴。教師的言談舉止、道德修養(yǎng)、人格品性，會(huì)給學(xué)生潛移默化的影響。教師是學(xué)生的道德楷模。教師不僅要把道德的種子播撒人間，還要讓道德生長(zhǎng)的力量見證于自身。教師要處處以身作則，親身示范來引導(dǎo)學(xué)生的行為習(xí)慣。

家庭，是孩子成長(zhǎng)停留時(shí)間最多的空間，所以在學(xué)校教育之余，我們不能忽視家教中的人格教育，家庭的傳統(tǒng)美德教育應(yīng)與學(xué)校同步。正如《蘇霍姆林斯基給教師的一百條建議》中說：“如果沒有整個(gè)社會(huì)，首先是家庭的高度的教育修養(yǎng)，那么不管教師做出多大的努力，都收不到完美的效果。”因此，家庭中的人格教育是小學(xué)生人格教育的重要一環(huán)，能達(dá)到潛移默化的作用。既然家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)是如此重要，那么作為家長(zhǎng)首先就要以身作則，率身正行，做孩子的榜樣。俗話說：“己不正，何以正人？”父母要從自己做起，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，做一個(gè)講謙讓、正直的人：對(duì)同事、親友不說謊、不做假，不斤斤計(jì)較；在孩子面前信守諾言，不為了達(dá)到某個(gè)短期的效果而欺騙孩子；不在孩子面前說別人的壞話等，父母要讓自己的一言一行都成為孩子學(xué)習(xí)的榜樣，以自身的高尚品格對(duì)孩子進(jìn)行人格感化。

除了以身作則外，家長(zhǎng)還可以引入榜樣作示范。小學(xué)生具有可塑性大，模仿性強(qiáng)，富于理想等特點(diǎn)，而榜樣又有很強(qiáng)的說服力和感染力，對(duì)小學(xué)生的思想、人格和行為都有著非常重要的影響。因此，家長(zhǎng)可以講一些謙讓、正直的小故事給孩子聽。孔融的事例尤為典型，孔融的標(biāo)準(zhǔn)是曲于理而不畏于權(quán)，這是對(duì)孩子教育的最好榜樣。孔融從小就講謙讓的精神和他在邪惡、權(quán)貴面前敢于直言、剛正不阿的品質(zhì)正是當(dāng)今孩子值得學(xué)習(xí)的地方。教育孩子做人需要忍讓，但忍讓是有原則的，忍讓并不意味著退卻不前或軟弱可欺，并不是面對(duì)委屈、誤解、甚至侮辱時(shí)無動(dòng)于衷。忍讓是為了顧全大局和未來著想。忍讓是以平和的心態(tài)去感化他人的淺薄行為，以寬大的胸懷去包容他人無理的舉動(dòng)，最終以無可爭(zhēng)議的成功來向世人證明。如藺相如忍讓為國(guó)家，韓信忍受胯下之辱，林肯受辱罵而不怒等，都被世人傳為美談。而對(duì)外風(fēng)邪氣和腐敗現(xiàn)象就應(yīng)做到剛正不阿，敢于批判，敢于和惡勢(shì)力斗爭(zhēng)。做一個(gè)是非分明的人。

正如前文所說，雖說社會(huì)大環(huán)境不是僅憑教育之力可以改變的，但社會(huì)的各階層還是可以盡些棉薄之力來改善孩子的教育環(huán)境，比如輿論導(dǎo)向多一點(diǎn)正面教育，少一點(diǎn)反面“教材”。正面教育形式多了，對(duì)小學(xué)生耳濡目染，促使其心中升起對(duì)時(shí)代英雄的敬仰之情，自豪之感，引導(dǎo)他們形成正確的人生價(jià)值觀、榮辱觀。

總之，只有學(xué)校、家庭、社會(huì)各方面形成協(xié)同一致的教育力量，才能使小學(xué)生在這個(gè)社會(huì)中健康地遨游、成長(zhǎng)。

【作者單位：南京市竹山小學(xué)江蘇211100】