生命周期視角下的農(nóng)村家庭養(yǎng)老

摘要：當(dāng)前，農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能處于不斷弱化的過程中。不過，老年人和中年人對所在社區(qū)養(yǎng)老現(xiàn)狀的感受有較大差別，很重要的原因是他們所處的生命周期不同。整體上來說，農(nóng)村家庭養(yǎng)老不僅沒有始于空巢期甚至喪偶之后，實際上養(yǎng)老被不斷地推遲和壓縮，直至老人失去勞動能力才真正體現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；生命周期；家庭養(yǎng)老；代際關(guān)系

中圖分類號：C913.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003－1502(2011)05－0106－05

一、農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能的弱化

很多研究者在農(nóng)村調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村家庭養(yǎng)老的功能不斷弱化，與之相關(guān)的是，“養(yǎng)兒防老”的觀念在現(xiàn)代社會變遷中受到了很大的挑戰(zhàn)。并且，隨著年齡的降低，“養(yǎng)兒防老”的認(rèn)同率逐漸降低，相反，不認(rèn)同率逐漸提高。

為進(jìn)一步了解當(dāng)前農(nóng)村的養(yǎng)老狀況，本課題組在一些地區(qū)進(jìn)行了相關(guān)的調(diào)查。在河北省正定縣的一個平原村莊中，當(dāng)我們就村里的養(yǎng)老問題進(jìn)行走訪時，村民們的普遍看法是，現(xiàn)在村里的不孝事件很少，只有那么幾起。很多農(nóng)民跟我們表示，以前有婆媳吵架的，現(xiàn)在則很少看到。不少人解釋說，現(xiàn)在生活條件好了，誰家都不缺吃穿，加上老人和結(jié)婚的子女分開住，摩擦減少，婆媳矛盾自然就減少了；也有人認(rèn)為，這與現(xiàn)在人們的素質(zhì)提高了、行為比較文明有關(guān)。

不過，村民所說的不孝事件，是指做兒女的不給父母飯吃、不給房子住等引起村民議論的事件，這樣的極端事件最近幾年里幾乎沒有了。但是，我們隨后在這個村進(jìn)行了問卷調(diào)查，回收200份有效問卷，通過問卷分析，發(fā)現(xiàn)村民對本村孝敬父母、尊敬老人的社會風(fēng)氣的總體判斷與他們之前認(rèn)為本村很少有不孝事件的判斷卻是相矛盾的。見表1。

在我們的調(diào)查中，認(rèn)為本村年輕人在孝敬父母方面做得很好和比較好的調(diào)查對象占樣本的比例為36.5％。與此同時，有34.5％的人認(rèn)為年輕人在孝敬父母方面做得不太好，有4.5％的人認(rèn)為做得非常不好，后兩者合起來占調(diào)查對象的39％。應(yīng)該說，這是一個相當(dāng)高的比例。

對于年輕人在孝敬父母、尊敬老人這個問題持比較負(fù)面判斷的人，其文化程度分布與該村總體受教育水平基本一致，顯示對這一問題的感受與文化程度沒有關(guān)聯(lián)。進(jìn)一步地，通過分析這一部分人群在各年齡組的分布情況可以看出(見表2)，60歲以上的老人對這個問題的感受是最為悲觀的，20歲以下的年輕人和未成年人也在相當(dāng)高的程度上認(rèn)為本村孝敬老人的風(fēng)氣在下滑，與此同時，對于那些上有老下有小的中年組(40-59歲)來說，他們對這個問題的感受則相對地不那么負(fù)面。

孝順父母在農(nóng)村一向具有倫理控制力，今天的農(nóng)村地區(qū)仍然認(rèn)為它具有天然的道德約束力。但是，從各種途徑我們也得知，老人在家庭內(nèi)地位的降低已是不爭的事實。雖然不贍養(yǎng)老人的極端事件在減少，但是大量事實表明，如果有兒子、媳婦不善待老人，做父母的不會輕易四處宣揚，更不會輕易去告狀，因為家丑不可外揚，把兒子告倒了，以后還要依靠兒子來贍養(yǎng)，老人的日子可能更不好過了。

在這個村莊的調(diào)查向我們展示了看上去溫情、平靜的代際關(guān)系，掩蓋不住家庭養(yǎng)老所面臨的各種困窘。

二、老年人與中年人對養(yǎng)老現(xiàn)狀的感受差異

在這里，有必要引入生命周期的概念來拓寬關(guān)于農(nóng)村養(yǎng)老問題的思考。在社會學(xué)看來，人所經(jīng)歷的生長、成年和老年的過程，其每一階段都與不同的社會、經(jīng)濟(jì)和政治行為相關(guān)聯(lián)。西方學(xué)者認(rèn)為，在前工業(yè)社會中老人享有最大的權(quán)力和最高的聲望，而在進(jìn)入工業(yè)社會后，中年人擔(dān)任重要的職務(wù)，老年人受到冷落。在當(dāng)前的中國農(nóng)村，由于青壯年大量進(jìn)城務(wù)工，經(jīng)濟(jì)收入主要來源于務(wù)工收入，農(nóng)業(yè)收入的地位不再重要。家里的田地往往依靠老人來耕種，但老人對家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)并不突出。加上年輕一代在進(jìn)城后接收現(xiàn)代知識和新的觀念，他們在各個方面都比老人占有優(yōu)勢。這些方面直接導(dǎo)致了老人在家庭中地位的下滑，家庭養(yǎng)老功能的弱化與之關(guān)系密切。

正如研究者提出的，各種養(yǎng)老模式的核心在于時間平衡，即通過將風(fēng)險損失轉(zhuǎn)移到生命體的各個階段，以抵消在某一階段(老齡化階段)損失過大。與此同時，風(fēng)險也在不同群體中進(jìn)行平衡。所以，就有了三種養(yǎng)老模式，即個體時間平衡、家庭時間平衡、社會時間平衡。家庭時間平衡意味著將老齡化的風(fēng)險損失轉(zhuǎn)嫁到下一代。能否順利轉(zhuǎn)移主要取決于下一代的生活水平和其孝敬父母的程度。

另有研究者通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前農(nóng)村的婆媳關(guān)系并非用“沖突”可以完全概括，而是不同年齡段的婆媳關(guān)系表現(xiàn)出一定的差異。六七十歲的婆婆普遍對兒媳不滿，而五十歲左右的婆婆的態(tài)度則要溫和得多。在五十歲左右的婆婆看來，兒媳就像家里的客人一樣，春節(jié)期間短暫相處，婆婆們以禮相待，雙方大多能夠相安無事。因此，作者提出了一個由“角色預(yù)期一人生任務(wù)一生命周期”構(gòu)成的解釋框架。其中，生命周期是家庭成員在人生任務(wù)觀照下，能夠為家庭發(fā)展發(fā)揮作用的身體基礎(chǔ)。

在人的生命周期中，生理條件隨著年齡增長而不斷衰弱。六七十歲的婆婆和五十歲左右的婆婆能為兒子的小家庭所做的貢獻(xiàn)是不同的。生命周期以及與之相對應(yīng)的工具性價值，在一定程度上影響了婆媳關(guān)系、代際關(guān)系，決定了老人從子代那里獲得的物質(zhì)和情感的滿足?？梢姡ぞ咝詢r值在農(nóng)村家庭養(yǎng)老方面越來越明顯地顯現(xiàn)出來。

在我們的調(diào)查中，根據(jù)對老年的一般定義，將60歲作為老年的開始。而20歲是女性法定的可以結(jié)婚的年齡，加上農(nóng)村地區(qū)的早婚習(xí)俗，所以將20～39歲作為一個年齡段。40-59歲一般屬于中年階段，在農(nóng)村地區(qū)則是中年向老年轉(zhuǎn)變的過渡階段。

如果從生命周期來看，不同年齡段的村民對本村養(yǎng)老現(xiàn)狀的不同判斷就很容易解釋了。那就是，與他們的年齡、所處人生階段、生命周期相關(guān)。其中比較明顯的是，60歲以上的老人對本村的養(yǎng)老現(xiàn)狀最悲觀，而40-59歲的中年組對這個問題的看法卻比較樂觀。這也意味著60歲以上的老人與子代的關(guān)系相對緊張，40-59歲的中年夫妻與子代的關(guān)系相對溫和。

40-59歲年齡段的村民，他們正處在壯年，有比較好的勞動能力，甚至和子女一起外出打工。雖然他們有的已經(jīng)為兒子娶媳婦建立了新家庭，但暫時不需要下一代的贍養(yǎng)。他們現(xiàn)在的生活重心基本上圍繞下一代展開，與子代之間還沒有進(jìn)入反哺的階段，與子代的關(guān)系相對和諧?？赡苷且驗檫@些方面的原因，使他們對年輕人的敬老養(yǎng)老狀況相對比較樂觀。

60歲以上的老人，對于本村的養(yǎng)老狀況最有發(fā)言權(quán)，也有傾訴的欲望，他們的態(tài)度能真正代表老人的看法。事實上，雖然農(nóng)村的老人在到了60歲以后，并不馬上需要兒子供養(yǎng)，但他們從周邊更加年長的老人所受的兒女的待遇中已經(jīng)感受到了對他們晚年生活不利的環(huán)境。并且重要的是，他們眼中的“年輕人”是包括了第三代，也就是整個中青年群體的。有一位68歲的李奶奶，她的大孫子25歲了，過幾天就要結(jié)婚，她快要做太奶奶了。不過，坐在街頭的她對自己的晚年生活似乎比較悲觀。她的兩個兒子一年多來沒有給過她零花錢，理由是她的老伴上一年去世后，通過合作醫(yī)療報銷了住院的部分費用，加上村里的補(bǔ)助，李奶奶拿到1800元的補(bǔ)償，她的兒子覺得她有生活費了。李奶奶說，年紀(jì)大的人，有個頭疼腦熱的買個藥，哪里都要花錢，子女不給零花錢，老人就受氣啊。她告訴我們，有的老人與兒子分家后，兒子每年給一些口糧，一般500-600斤，也給一些香油。有的人則只給口糧，不給做菜的香油。老年人缺零花錢，為了買藥吃藥，就得受兒子媳婦的氣。

比較而言，作為青年組的代表，20－39歲的村民對于本村村民在敬老養(yǎng)老方面的做法則持批評的態(tài)度。這或許是因為，他們已經(jīng)建立了自己的小家庭，而他們的父母單獨生活，有一定的勞動能力和自理能力，暫時不需要兒子們的物質(zhì)供給和生活幫助。年輕的他們從父母那里獲得各種幫助，如照看小孩等，但生活的壓力使得他們沒有盡心盡力地孝敬父母。與此同時，村里的確發(fā)生了一些不敬老不養(yǎng)老的現(xiàn)象，這使得他們從心里承認(rèn)，現(xiàn)在的人們不像上一代那樣敬老養(yǎng)老了。

20歲以下的年輕人還在讀書或者剛走出學(xué)校，屬于孫輩，他們和青年組的村民類似的地方在于，或許是因為隔輩親，他們看到了村里老人的生活狀況和日漸衰退的養(yǎng)老風(fēng)氣，能夠相對客觀地表達(dá)自己的感受。

三、農(nóng)村家庭養(yǎng)老始于何時

從家庭生命周期來看，處于不同家庭生命周期的農(nóng)民家庭，在生活重心、職業(yè)選擇、代際關(guān)系、養(yǎng)老觀念等方面都有很大的差異。

家庭生命周期研究是以夫婦的婚姻、生育和子女成長自立過程，以及配偶死亡為切入點，考察不同階段的家庭結(jié)構(gòu)、生育水平、成員生存方式和家庭關(guān)系形式。格利克將家庭的生命周期具體劃分為六個階段：家庭形成期，家庭擴(kuò)展期，家庭撫育期，家庭收縮期，家庭空巢期，家庭解體期。鑒于中國農(nóng)村家庭的特點，研究者提出，在多子女家庭中普遍存在擴(kuò)展期與撫育期部分重合的現(xiàn)象，因此可以利用夫婦初婚、家庭中第一個孩子出生、第一個孩子離家、最后一個孩子離家和喪偶時婦女的平均年齡，依次確定家庭形成期、撫育期、收縮期、空巢期和解體期的始末時點。研究發(fā)現(xiàn)，中國農(nóng)村老年人年齡越高，家庭形成期、撫育期和收縮期也相對越長。

“空巢”是家庭生命周期中的一個階段，指最后一個孩子離開父母家至配偶一方死亡這一時期。西方社會的家庭生命周期中，在子女離家之后，原有家庭馬上進(jìn)入空巢期；當(dāng)一方去世后，家庭進(jìn)入解體期。不過在中國農(nóng)村，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)最后一個孩子離家之后，這個原有的家庭卻并不立刻進(jìn)入空巢的狀態(tài)。這是因為，孫子孫女陸續(xù)被送回來交給老人撫養(yǎng)。如果老人有多個子女的話，需要撫養(yǎng)的孫子女就比較多，時間也比較長。換個角度來看，農(nóng)村家庭的空巢期并非以最后—個孩子的離家作為時間點。一般等孫子孫女長大一些，跟著父母一起生活，老人的生活才進(jìn)入空巢狀態(tài)。不過，為了理解和敘述的方便，我們不妨將最后一個孩子離家到喪偶這個階段仍然稱為空巢期。

在家庭生命周期的坐標(biāo)上，當(dāng)我們以婚姻、生育和子女成長自立過程，以及配偶死亡為切入點來研究家庭生命周期時，這里的幾個時間節(jié)點都無法揭示家庭關(guān)系中的養(yǎng)老階段。

處于家庭形成期和撫育期的年輕夫婦，多半是一起進(jìn)城務(wù)工，有了孩子后送回老家讓老人照看。處于收縮期的家庭，他們的孩子陸續(xù)進(jìn)入婚嫁年齡。他們要為兒子蓋房娶媳婦，或者攢錢為兒子在鎮(zhèn)上、縣城買房子。隨著孫輩的出生，一些人選擇回老家，逐漸退守農(nóng)村。此時的他們一般認(rèn)為自己已經(jīng)老了，在城市里打工的動力不那么足了。在兒子們都成家之后，原有的家庭進(jìn)入空巢一留守期。老夫妻基本上進(jìn)入給兒子看門、守家、帶孩子的角色。如果不給兒子帶孫子孫女，兒媳婦會有不滿情緒。

從實際調(diào)查的情況來看，我國農(nóng)村家庭養(yǎng)老通常始于老人失去勞動能力的時候，也就是從這時開始進(jìn)入反哺階段。基于這些考慮，在將家庭生命周期與家庭養(yǎng)老結(jié)合進(jìn)行考慮時，我們大致地勾勒出下面的示意圖。

1.有一定勞動能力的階段

在農(nóng)村地區(qū)，當(dāng)成年的子女陸續(xù)離家后，老人一般仍然有勞動能力，他們留守在農(nóng)村，靠自養(yǎng)來解決生活問題。所以在60～70歲年齡段，所謂的養(yǎng)兒防老還沒有真正開始。老夫婦通常愿意單過、自養(yǎng)，他們普遍的解釋是，只要自己還能做得動，就不要兒子養(yǎng)，不麻煩兒子，更不到兒子家去住。兒子一大家子人，生活壓力也大。另外，老人即使與兒子分家也等于不分家，因為兒子一般和媳婦一起外出打工了，老人要給兒子帶小孩、看家，有時是好幾個小孩一起交給老人，讓老人負(fù)責(zé)小孩的日常照料、健康和營養(yǎng)等。老兩口甚至還要替兒子耕種責(zé)任田。幾年前，杜鵬等人在三省進(jìn)行“農(nóng)村子女外出務(wù)工后對留守老人的影響”的調(diào)查，結(jié)果表明，與子女外出務(wù)工前相比，有近半留守老人的農(nóng)業(yè)勞動負(fù)擔(dān)和家務(wù)勞動負(fù)擔(dān)都加重了。

2.失去勞動能力仍有自理能力的階段

只有當(dāng)老人失去勞動能力后，真正意義上的養(yǎng)老才開始。這時老人一般70多歲了。不過，在老人失去勞動能力之后，在家庭養(yǎng)老的具體方式上仍然有所區(qū)別，這主要取決于老人是否有自理能力。當(dāng)有自理能力的時候，老人一般還是愿意單過，自己做飯，讓兒子們兌錢兌糧。有調(diào)查顯示，70歲以上老人單過的比例幾乎占這個年齡段老人的95％。在這個階段，靠兒子養(yǎng)老才最終有所體現(xiàn)，代際關(guān)系進(jìn)入反哺階段。如果兒子不孝，在老人失去勞動能力之后，其處境就會比較悲慘。媒體報道和實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的不孝案例多是在老人失去勞動能力之后開始出現(xiàn)的。

3.失去自理能力的階段

當(dāng)失去自理能力的時候，嚴(yán)重衰老的老人才會住到兒子家，與兒子一起生活。如果有多個兒子，老人一般情況下選擇到各家輪流過，也有少數(shù)人到其中一個兒子家過，其他兒子兌糧兌錢。這時，人生進(jìn)入最后的時光，老人剩下的日子已經(jīng)不多了。但是，如果老人的子女仍然在外面務(wù)工，不在老人身邊，老人的生活照料方面便會出現(xiàn)很多不便之處。

在我們所勾勒的示意圖中，如果說由于歷史原因，現(xiàn)有的老年人年齡越高，他們的家庭形成期、撫育期和收縮期也相對越長的話，那么現(xiàn)在和即將進(jìn)入老年狀態(tài)的農(nóng)村人口，他們則可能因為兒子和兒媳外出打工而使他們在晚年經(jīng)歷較長的空巢一留守階段，使得空巢期同時具有“空”和“留守”兩種特點?！鄳?yīng)地，代際關(guān)系上的反哺和養(yǎng)老在時間上則被延遲和壓縮，直至老人失去勞動能力后才真正體現(xiàn)出來。而且，家庭養(yǎng)老的開始并不以原有家庭的解體即喪偶為標(biāo)志。很多老人在喪偶后如果有勞動能力也仍然選擇單過、自養(yǎng)。

四、思考

事實上，對于農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀，在倫理性的評論之外，我們看到了生命周期當(dāng)中老人社會地位的下滑以及社會轉(zhuǎn)型時期整個社會階層分化給農(nóng)村社會帶來的雙重壓力。這種壓力對于農(nóng)村代際關(guān)系和家庭養(yǎng)老產(chǎn)生了重要的影響。

傳統(tǒng)上，人們總是強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)兒防老”。不過就今天來說，養(yǎng)兒防老的功能事實上在不斷弱化。不僅老人所期待的養(yǎng)老和反哺期因為兒子不在身邊而被推遲了，家庭內(nèi)部代際關(guān)系的變遷也是不利于老人的。兒子建立自己的家庭后，考慮的事情多了，媳婦的話不能不聽，老人對此給予了很大的讓步。在兒子結(jié)婚后，只要他們提出分家，就馬上分家，以減少矛盾。不過與此同時，老人被普遍認(rèn)為有幫兒子帶孩子的義務(wù)。若有了孫子孫女后，老人只顧自己生活，不給兒子看孩子，別人是會有所指責(zé)的，認(rèn)為老人不體諒年輕人，不為兒子分憂。在農(nóng)村調(diào)查中，我們經(jīng)常聽到老人反復(fù)地用“有用”、“沒用”這樣的話語來解釋自己的處境。他們所說的“沒用”指的是老人對于兒子家庭不再有什么貢獻(xiàn)，而老人的工具性價值比如幫著帶孩子等就是他們唯一的“有用”。在某一個村莊，曾遇到老人跟我們感嘆：“毛主席都說小孩是八九點鐘的太陽，老人還有什么用?老年人生活不就是搞點米搞點面，還有什么事情?”

另外，“干得好不如有個好爸爸”的“拼爹”現(xiàn)象在社會上蔓延，城鄉(xiāng)社會巨大的差異、社會階層分化的事實以及對“貧二代”的恐懼，給那些一心向上的年輕農(nóng)民增加了巨大的精神壓力。隨著年輕人進(jìn)城打工，看到城市的繁華和生活的舒適，他們脫離貧困農(nóng)村的希望更加迫切。脫離農(nóng)村、進(jìn)入城市，過上更好的生活成為全家的奮斗目標(biāo)。即使兒子顧不上留在老家的父母，甚至不聞不問，老人也傾向于理解兒子。對于老人來說，他們總覺得兒子們的生活壓力很大，而自己又沒有給兒子留下什么東西。與同代人中那些富裕的父母相比，與令下一代普遍更加富裕的父母相比，他們更加容易覺得自己沒有給子女留下特別的財產(chǎn)，因此內(nèi)疚多于對子女不孝的指責(zé)。他們還會橫向與那些同樣過得不好的父母對比，“老人過得不好的又不是我一個，個個老人都不行”。但關(guān)鍵是，在傳統(tǒng)社會，代際關(guān)系并非如此，父母與子女的關(guān)系并不是以父母給了子女多少財產(chǎn)來衡量的。

從生命周期的角度來了解農(nóng)村地區(qū)的養(yǎng)老問題，我們看到的是家庭內(nèi)部傳統(tǒng)代際關(guān)系的平衡被打破，空巢期的反哺功能不斷被壓縮和延遲，同時又通過留守老人的付出、勞動來支撐下一代人在城市里打拼以期獲得在城市生活的資格。農(nóng)村老人的孤寂晚年成了年輕農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的代價之一。這些普遍存在的現(xiàn)象令人為農(nóng)村社會的養(yǎng)老感到憂慮。因此，盡快地通過制度化的方式來建立農(nóng)村養(yǎng)老保險，就成了目前當(dāng)務(wù)之急。

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責(zé)任編輯：蕭雅楠