林泉撫典市井淘金

書者，散懷抱也

續(xù)瀟湘水云千里，有蒼山萬疊。此間風(fēng)物，皆楚韻遺緒，沉厚而浪漫，在數(shù)千年間傳承、積淀、滋化。1000年前，五峰先生自閩入湘，追覓廉溪故跡，居行衡湘，述作其間，開宗明義，創(chuàng)湖湘一派，遂大理學(xué)。其風(fēng)沾被，以至于今。羲明先生亦如他的鄉(xiāng)賢，循其舊轍，而上溯屈賈、帝舜及神農(nóng)之跡。于間沉思、感嘆，若入境的鴻雁，抱守這里的多情與樸素，不再他適。

我與羲明先生的道緣，源于他的書法。其各體兼能，是其書才之高；不蹈窠臼、不落時(shí)俗，因其書學(xué)之精；筆墨章法之善，則足見積力之厚。數(shù)十年來，廣涉諸宗。自唐楷入北碑而窺兩漢，博采精鑒，尤得力于《爨寶子》《好大王》，能化其方圓，得其渾樸。近年復(fù)潛心晉宋，皈依二王，所作古雅樸穆，時(shí)有清氣。

善書者，其旨在載道、在樂道，不徒師形跡，而轉(zhuǎn)入內(nèi)心沉思、開啟、疏瀹、涵養(yǎng)，以此去審視紛繁物象、人事及理欲混雜的自我。用心靈去凈化筆墨、建構(gòu)語言、營造意境，從而去解讀、達(dá)意，去刪偽存真。唯以心使筆，則書道化合無轍；以意造境，則醞釀無痕，從而達(dá)到書者自然無我的精神狀態(tài)。

羲明先生正是這種理念的追隨者與躬行者。他認(rèn)為：使筆如使心。唯其披閱古今、簡汰萬象，在不停的筆墨耕稼中礪煉意志、去除習(xí)氣，在有諸多無奈現(xiàn)實(shí)的生活中去筆耕理想永恒的黑白世界、舒發(fā)郁結(jié)之氣，使懷抱若虛、胸襟常曠、恬淡自如、以應(yīng)事象，方能正其性命，還書生本真。

吾窗東向，常沐洙泗之來風(fēng)

文化，它連接制度與心性，讓意識形態(tài)得以最廣闊地張斂。

羲明先生就是眾生中一員，他一直極力于掙脫這種無形的扼壓。待其掙脫清醒時(shí)，并非有一種釋負(fù)的慶幸，而是投入復(fù)興道統(tǒng)的行列。

當(dāng)然，他絕非赤膊上陣，也非吶喊口號，他意識到，道統(tǒng)乃萬古之業(yè)，非數(shù)人之力、朝夕之功。多年來，他傾心于儒道原典的學(xué)習(xí)，從《四書》到《周易》，皆有所習(xí)。廣集同道、受訪宿師、問難辨義、疑經(jīng)明惑。以期探圣王之旨，明絕學(xué)之術(shù)。又多方奔走籌謀，創(chuàng)制書院，筵師講學(xué)，復(fù)設(shè)蒙童之教，以待后學(xué)。不通小學(xué)者，無以通經(jīng)學(xué)。不明字法者，必不精書法。古之名家，絕非以僅能使轉(zhuǎn)點(diǎn)畫、騰挪形意為高，而將漢字的精義荒蕪于筆墨之間，更非將漢字作風(fēng)塵之態(tài)，徒顯綺媚。而應(yīng)將其植根于心性、負(fù)重于脊梁，讓自我在束縛中得以蛻化氣質(zhì)，使民族在其指引下生息連綿。羲明先生曾與我談及，“道德禮義”每個(gè)漢字，都是每時(shí)注視與護(hù)佑我們的尊尊神佛。同時(shí)他用筆、用心、用行為去虔誠地書寫每個(gè)千斤巨字，用一個(gè)書家的良知與責(zé)任，負(fù)載它的厚重、發(fā)啟它的精深、傳承它的博大、守護(hù)它的高貴。

云卷云舒，意韻無窮

古之學(xué)者為己，故能泊然內(nèi)運(yùn)，棄末返本，絕名利而修道德，專注于內(nèi)實(shí)之學(xué)。始于自我，推己及人，方能和而不同，慎獨(dú)中正，卓爾不流。

羲明先生的素志，即在解閱真實(shí)活潑的圣人氣象，甘于陋巷簞壺，樂夫風(fēng)乎舞雩，唯能風(fēng)雅適意，簡素肆志。故他的行事反少有常人眼中的學(xué)究味，而在他肌髓里更蘊(yùn)藉了魏晉以至明清的文人風(fēng)度。讀經(jīng)之余，書翰之暇，作畫、制印、為聯(lián)、品茗、搜古、蒔蘭、攬勝、笑喊、清淡，以至引繩治木，皆能中矩，引灌藝園，別有心裁。皆充實(shí)于其生活，分享于師友，而不窮逐其嗜欲，以多情為累。自言閑于其中，樂乎其間，因號九閑道人。復(fù)讀老莊，取三生萬物之意擬三緣為堂號，立為道場、為精舍，述作其間，呼朋攜友，作鶴鹿之游。

羲明先生作為一個(gè)現(xiàn)代書家，在世俗間修為，在沉浮中固志，在抱守間進(jìn)取。即得意，難免失意；即去俗，則不盡免俗；即有為，也常恨無為。但我堅(jiān)信，已入知命之年的他有足夠的定力與智慧去把握好自己多年確證與構(gòu)畫的不二法門，即在經(jīng)典與林泉間去披閱、吐吶、沉潛、開張，去追求他蕭疏散樸的書風(fēng)與人格，去悟道、得道、行道。